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在這個意義上，以往符合好萊塢價值觀的文化產(chǎn)品，通過包括奈飛在內(nèi)的各類媒介向其他地區(qū)單方面輻射的格局也由此被打破。它們收編了其他地區(qū)價值觀的文化產(chǎn)品，也通過奈飛的全球化渠道反向沖擊著以好萊塢為代表的美國本土主流文化和主流意識形態(tài)。

因此，《紐約時報》這些美國傳統(tǒng)精英對《魷魚游戲》的口誅筆伐，既反映出美國主流價值觀與世界其他地區(qū)的內(nèi)在不兼容，也反映出美式全球化在當下所遭遇的深刻困境：一方面美國文娛資本在其軍工聯(lián)合體推動的美式全球化中一再大肆獲利，另一方面美式價值觀也在美式全球化過程中走向了其自身的二律背反。

當然，《魷魚游戲》在歐洲也是罵聲不絕于耳。他們覺得這個劇集的價值觀有問題——教小孩學(xué)壞，太黑暗、太暴力了。傳統(tǒng)好萊塢還有一個男人回家的故事，還有一個光明的尾巴，而這個劇集太暗黑了；同時還過于暴力，對青少年、對于心智發(fā)育未成熟的兒童來說是非常不好的示范，也出現(xiàn)了很多現(xiàn)實問題。比如在剛剛過去的萬圣節(jié)，紐約當?shù)鼐兔鞔_發(fā)文說，中小學(xué)生不得穿類似《魷魚游戲》的同款服裝，因為這樣的話有可能會帶來對未成年人的傷害。

《魷魚游戲》中，身著綠色運動服的游戲參與者和身著紅色服飾的蒙面人。

所以在意識形態(tài)上，奈飛在“走出去”的過程當中，因為尺度過大、口味過重，哪怕是在美國內(nèi)部，跟以好萊塢為代表的美國傳統(tǒng)主旋律也是不兼容的。但這也在反向上解釋了在“走出去”的過程當中，它為什么會有這么好的效果。

奈飛在日本也是一樣。奈飛在日本選擇了AV導(dǎo)演這么一個“你懂的”群體來作為切入點，片名就叫《全裸導(dǎo)演》，在日本引起了收視狂潮，當然也引起了一點爭議。

同樣在歐洲也是，在北非也是，相關(guān)的這些劇集，要么蹭點暴力，要么蹭點色情，但又沒有過于極致的暴力，又沒有過于極致的色情，用這種方式來收割觀眾、收割收視率。

我們對此先不做道德上的評判，首先對于我們的長視頻網(wǎng)站來說，這是一個巨大的文化挑戰(zhàn)，因為顯而易見，我們不能那么做，我們中國的國情在這兒，不只是說具體的文化管理層面，我們文化基因就是這樣，有一些事我們是不能做的。

奈飛的擦邊球，體現(xiàn)在暴力和色情上，這種大尺度、重口味，它確實做了很多政治不正確的事情。而且，對于我們中文語境還有非常具體的指向。比如說郭敬明相關(guān)的作品，其實在我們內(nèi)地是有一定爭議的，但是奈飛卻直接收購了郭敬明的一些作品，在我國香港地區(qū)的奈飛排行榜中長時間霸榜排在第一名。所以，這確確實實對我們的文化監(jiān)管提出了巨大的挑戰(zhàn)，這顯然并不是一個簡單的單向的過程。

我們的長視頻領(lǐng)域和我們傳統(tǒng)的影視領(lǐng)域一樣，都要爭一口氣，多推出能夠經(jīng)得住時代考驗的作品。哪怕在這一輪的獻禮創(chuàng)作當中，就出現(xiàn)了很多留得住的經(jīng)典作品，《覺醒年代》就是其中的代表。包括像再早一點的《大江大河》《山海情》，在這一周期，我們還是出現(xiàn)了很多精品佳作。

同時，我們也要意識到“走出去”也不是一個線性的進化論式的邏輯。比如在國內(nèi)不能算一線影響的《媳婦的美好時代》在非洲就大受歡迎，因為既有非白人的日常倫理，也有非美國、非歐洲化的現(xiàn)代生活。再比如，佟麗婭參演的《產(chǎn)科醫(yī)生》在朝鮮的“意外”走紅，國內(nèi)很多人甚至都不知道這個劇集。

都市劇《三十而已》被奈飛購入后，也取得了不錯的播放成績。

我們當回事兒的，別人未必也當回事兒，我們不當回事兒的，別人也未必一定不當回事兒。這里面的道理并不復(fù)雜，上世紀80年代《加里森敢死隊》《血疑》在我國掀起的收視狂潮也是類似的道理。這些年，“小鎮(zhèn)青年”一直被污名化，但說不定吸引香港、臺灣的觀眾就得靠“小鎮(zhèn)青年”的文化經(jīng)驗，搞不好還一吃一個準呢——是時候換換思路了，畢竟時代變了。

希望在接下來長視頻“走出去”的過程當中，我們能夠與奈飛正面掰一下手腕，我們都期待那一天。

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