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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王晉】

不知道是不是巧合，當(dāng)全世界的目光都聚焦在海灣阿拉伯國家“內(nèi)斗”之時，波斯灣那頭的伊朗也遭遇到了恐怖襲擊。當(dāng)?shù)貢r間7日上午，位于伊朗首都德黑蘭的伊朗議會大廈及前伊朗最高領(lǐng)袖霍梅尼陵墓兩地發(fā)生槍擊事件，導(dǎo)致多人傷亡。

此次襲擊的兩個地點，顯示出襲擊的某種“指向性”，即希望通過襲擊來向伊朗挑戰(zhàn)。襲擊事件本身顯示出較強的協(xié)同性，在同一時間發(fā)難，表明襲擊者有著較為充足的準備和計劃。在議會襲擊事件中，至少四名槍手發(fā)動襲擊，而在霍梅尼陵墓前，至少有三人發(fā)動襲擊。襲擊者手持槍彈，盡最大可能射殺人員，而且在霍梅尼襲擊事件中，一名襲擊者還引爆了自己身上的炸藥。

霍梅尼陵墓

事發(fā)后，極端組織“伊斯蘭國（IS）”已宣稱對兩起襲擊事件負責(zé)。與此同時，伊朗革命衛(wèi)隊指責(zé)沙特在此次恐怖襲擊的背后扮演了重要角色。

而在此前海灣國家組團與卡塔爾斷交之后，美國總統(tǒng)特朗普曾在推特上炫耀自己的中東之行，認為中東國家紛紛劃清與卡塔爾的界限，“也許這將是恐怖主義暴行最終階段的開端！”不出幾天，伊斯蘭國便反撲過來，狠狠打了美國總統(tǒng)的臉，而特朗普的這番表態(tài)，可以看出他顯然沒有搞清楚中東國家教派沖突的復(fù)雜性。

作為什葉派國家，伊朗在過去很長一段時間內(nèi)，受到來自遜尼派伊斯蘭極端分子的威脅卻較為有限。一方面是因為在一個什葉派為主的國家內(nèi)，遜尼派人數(shù)較少，受到伊斯蘭遜尼派極端思想蠱惑的人數(shù)有限；另一方面，伊朗國家制度建構(gòu)較為完善，想要獲得重大襲擊事件所需要的槍彈炸藥，組織襲擊所需要的相關(guān)情報、車輛和目標信息，往往容易讓襲擊者提前暴露。所以此次襲擊事件，尤其是針對伊朗國內(nèi)重要的政治標志性建筑的襲擊事件，顯示出伊朗所遭受的巨大安全威脅。

什葉派和遜尼派的相關(guān)歷史，已經(jīng)被各路文章說透說爛。什葉派在伊朗成為國教是16世紀開始薩法維王朝確定下來的，并且被后世的各個伊朗政權(quán)所繼承。盡管都是伊斯蘭教，但是什葉派和遜尼派之間彼此教義不同，教派民眾之間的相互對立和猜疑卻非常大。這種猜疑極大地影響到了伊斯蘭遜尼派學(xué)者對于什葉派的論述。

在伊斯蘭遜尼派極端主義思想的歷史當(dāng)中，如何看待什葉派，是一個非常敏感而又熱議的話題。遜尼派極端主義學(xué)者往往傾向于將什葉派與“內(nèi)奸”“宗教異端”“心懷鬼胎”這樣的標簽劃上等號。比如沙特阿拉伯瓦哈比思想的創(chuàng)始人瓦哈布，其恢復(fù)“純潔伊斯蘭教”的思想，就部分上受到了來自對什葉派宗教盛行的影響。

而十三和十四世紀著名的遜尼派思想家，被今天很多反恐專家認為是“極端主義創(chuàng)始人”的伊本·泰米耶，就曾經(jīng)與什葉派進行辯論。在泰米耶的時代，蒙古人向西不斷進攻，不僅攻陷了阿巴斯帝國的首都巴格達，還將末世哈里發(fā)（伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)人）處死。而在蒙古人軍隊里，有一些什葉派人物發(fā)揮了重要作用，比如有很多人相信，正是什葉派穆斯林幫助蒙古人攻陷了巴格達。而在泰米耶晚年，曾經(jīng)撰寫《圣行之道》，和什葉派學(xué)者展開論戰(zhàn)，捍衛(wèi)遜尼派哈里發(fā)制度的合法性。

在隨后數(shù)百年里，出現(xiàn)了很多遜尼派伊斯蘭極端主義思想家，或者某些觀點帶有伊斯蘭極端主義傾向的思想人物。但總的來說，這些遜尼派思想家盡管也論述什葉派的問題，但是大多關(guān)注本國或者當(dāng)?shù)厮媾R的政治和社會問題，關(guān)于什葉派的論述相對較少，或是將其與其他宗教派別，如猶太人和基督徒問題等同看待，認為什葉派是可以團結(jié)的對象，是穆斯林世界的一部分。比如巴基斯坦著名的伊斯蘭復(fù)興運動學(xué)者毛杜迪，就在很多場合借鑒了什葉派學(xué)者的觀點?？偟膩碚f，在觀點上，盡管遜尼派學(xué)者對于什葉派有著一些不信任和警惕，但是雙方的分歧點是在宗教教義上，并不必然產(chǎn)生根本沖突。

但是在現(xiàn)實中，遜尼派極端思想往往與什葉派“水火不容”。比如在瓦哈比思想的指引下，沙特家族的軍隊在19世紀曾經(jīng)攻占了什葉派圣城、今天屬于伊拉克的卡爾巴拉，并且搗毀了侯賽因的陵墓，而侯賽因就是什葉派尊崇的重要人物，如今很多的伊朗和伊拉克穆斯林前往麥加朝拜，都是以卡爾巴拉為起點出發(fā)的。當(dāng)然這種破壞更多的是源于當(dāng)時的瓦哈比軍隊“破除拜物”的宗教思想。

在當(dāng)代伊斯蘭極端組織中，如何看待什葉派，是一個非常敏感且充滿爭論的話題。在2003年美國入侵伊拉克之后，隨著伊斯蘭極端組織在動蕩的伊拉克“生根發(fā)芽”，如何處理與什葉派民眾的關(guān)系，成了遜尼派極端分子內(nèi)部的爭論焦點。一方面，相較于遜尼派對于美國主導(dǎo)的政治重建的“旁觀”“冷淡”態(tài)度，什葉派對于美國政治重建相對較為積極，而且也確實因此獲利不少，這就引發(fā)了遜尼派極端分子的不滿和仇恨。另一方面，伊拉克在伊斯蘭歷史上是重要的文化、經(jīng)濟和政治中心，什葉派和遜尼派都將伊拉克視為重要的文化地域，這也容易導(dǎo)致彼此沖突。

因此，在“基地組織伊拉克分支”領(lǐng)導(dǎo)人扎卡維看來，什葉派，尤其是伊拉克什葉派，就是當(dāng)代的“叛徒”。扎卡維用“伊本·阿爾·阿爾凱米（Ibn Al-‘Alqemi）的子孫回來了”這樣的標語來形容伊拉克什葉派。遜尼派認為，正是以阿爾凱米為代表的什葉派穆斯林幫助蒙古軍隊攻入巴格達，終結(jié)了阿拉伯阿巴斯帝國。扎卡維領(lǐng)導(dǎo)的“基地組織伊拉克分支”認為伊拉克什葉派與美國占領(lǐng)軍合作，就是“當(dāng)代的阿爾凱米”，因此應(yīng)當(dāng)被遜尼派剿滅。

盡管扎卡維的觀點不被“基地組織”的其他領(lǐng)導(dǎo)人所認同，最為著名的就是現(xiàn)任“基地組織”頭目、當(dāng)年還是“二號人物”的扎瓦赫里曾經(jīng)去信給扎卡維，提出要扎卡維不要襲擊什葉派，注意“團結(jié)”。而扎卡維早年在約旦的“精神導(dǎo)師”馬克迪西也公開批評扎卡維，認為什葉派也應(yīng)當(dāng)被視為“穆斯林”，因此不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)做“異教徒”或“叛教者”來襲擊。不過扎卡維并沒有聽從勸告，而是持續(xù)向什葉派發(fā)動進攻。

扎卡維對于什葉派的攻擊，從現(xiàn)實角度上講，可以被視為攪亂伊拉克政治局勢和團結(jié)，增強遜尼派支持的一個策略。事實上，不僅什葉派，很多伊拉克當(dāng)?shù)氐倪d尼派民眾也對扎卡維不滿，認為扎卡維太過強勢，將很多不愿意歸屬的遜尼派團體也當(dāng)做“叛徒”而一并打壓。這種“非友既敵”的極端思想和行為，被后來的極端組織“伊斯蘭國”所繼承。因此2014年以后“伊斯蘭國”的行徑中，我們經(jīng)常看到“伊斯蘭國”極端分子公開將其他國家的穆斯林“斬首”，發(fā)動在其他穆斯林國家如黎巴嫩、土耳其、敘利亞的襲擊，甚至公開譴責(zé)相對“溫和”（和“伊斯蘭國”相比的“溫和”）的巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動“哈馬斯”、“穆斯林兄弟會”等。

此次襲擊伊朗目標，顯示出了很強的教派沖突背景。一個在“非友既敵”思想主導(dǎo)下的伊斯蘭極端組織“伊斯蘭國”，不僅襲擊了土耳其這樣的遜尼派國家，也襲擊伊朗這樣的什葉派國家?！耙了固m國”憑借其極端思想，在吸引很多年輕極端穆斯林的同時，也對包括什葉派、遜尼派國家在內(nèi)的世界造成了巨大的安全挑戰(zhàn)。

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