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應(yīng)該說，當(dāng)弗朗西斯·福山在1988年提出歷史終結(jié)論的預(yù)言時(shí)，蘇東劇變還未發(fā)生。但是，基于前蘇聯(lián)和東歐模式的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走上了歧途、日薄西山，是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，在福山看來，以美國(guó)為代表的新自由主義意識(shí)形態(tài)，以西式自由民主（liberal democracy）的價(jià)值觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（market economy）驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力作為兩大引擎，代表了人類社會(huì)唯一的未來。

現(xiàn)在我們回過頭來看，福山觀點(diǎn)的正確性顯然嚴(yán)重存疑。畢竟，西方的意識(shí)形態(tài)可以根據(jù)馬克思主義理論等進(jìn)行調(diào)整，那么共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是否可以包容自由主義乃至新自由主義意識(shí)形態(tài)的元素，或者是否可以利用其進(jìn)行改革，無疑也是可以探討的。至少在中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家，相關(guān)的改革已經(jīng)正在部分發(fā)生。

今天，美國(guó)重新挑起的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，很大程度上是因?yàn)槊绹?guó)的主流社會(huì)看到中國(guó)的迅速崛起，特別是中國(guó)通過混合經(jīng)濟(jì)方式，發(fā)揮了國(guó)家投資和社會(huì)資本（民營(yíng)、外企、個(gè)人）對(duì)生產(chǎn)力提升的巨大作用。中國(guó)包括經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步、軍事上的投入和科技上的發(fā)展，都讓他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)感受到了威脅。因此，美國(guó)政府需要把中國(guó)作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手甚至敵人，以團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)的力量，振奮士氣（rally around the flag）。

這既跟美蘇冷戰(zhàn)集中在以價(jià)值觀為主的意識(shí)形態(tài)沖突不同，也跟上世紀(jì)九十年代的美日之爭(zhēng)局限在生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)中的貿(mào)易戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)不同，因?yàn)橹忻乐g的沖突日益加深，不僅有價(jià)值觀上的不同，也有生產(chǎn)力發(fā)展方式上的競(jìng)爭(zhēng)。所以，在部分有心的美國(guó)人士看來，中美之間的競(jìng)爭(zhēng)，美國(guó)在整個(gè)意識(shí)形態(tài)上領(lǐng)域需要獲得其他西方世界國(guó)家的支持。

客觀來說，一方面，中國(guó)從七十年代末起開始的改革開放，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，早就打破了“姓資姓社”的窠臼，摸著石頭過河，創(chuàng)造性地借鑒和吸收了很多西方社會(huì)的價(jià)值觀，也總體采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

另一方面，美國(guó)的“99%運(yùn)動(dòng)”和以桑德斯為代表的美式“民主社會(huì)主義（Democratic Socialism）”思潮等等，這幾年來也獲得越來越多的年輕人的支持。盡管最后時(shí)刻桑德斯再次在政治程序中被“拿下”，但從其他一批候選人與其主張的重合度看，主流民意對(duì)其意識(shí)形態(tài)的接納程度還是有所提高的。

這些或許可以提示我們，中美之間的意識(shí)形態(tài)差異，與四十年前相比，不是在擴(kuò)大，而是一直在趨近。

更重要的是，每個(gè)國(guó)家都有適合自己價(jià)值觀發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的特征，如北歐國(guó)家的福利政策、英法德的社會(huì)保障體系和國(guó)有企業(yè)、日本特色的企業(yè)管理文化、韓國(guó)的財(cái)閥體制等等。又譬如像蒙德拉貢聯(lián)合公司（MCC）這樣的西班牙第七大集團(tuán)公司，其性質(zhì)是勞工合作社，其雇員不是領(lǐng)薪者，而是合股勞工。葡萄牙在憲法中規(guī)定有建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)等。這些西方國(guó)家的社會(huì)體制、國(guó)家政策和企業(yè)發(fā)展形式，都和美國(guó)有實(shí)質(zhì)性的不同。所以，即使在西方世界也并不存在統(tǒng)一的、完全一致的意識(shí)形態(tài)。

事實(shí)上，如果把美國(guó)、歐盟國(guó)家和中國(guó)進(jìn)行簡(jiǎn)單比較的話，歐盟國(guó)家在很多價(jià)值觀上與中國(guó)有相似之處。比如，歐盟國(guó)家為了強(qiáng)化內(nèi)部管理，歐盟的立法和政策上都有日益中央集權(quán)化的傾向，也有大政府的趨勢(shì)。這個(gè)明顯與美國(guó)各州獨(dú)立負(fù)責(zé)地方事務(wù)、聯(lián)邦中央政府和聯(lián)邦法律極少涉及地方管理的“小政府理念”不同（盡管美國(guó)政府的規(guī)模實(shí)際上并不小，這里指的是央地關(guān)系方面的理念）。

而且，為了維護(hù)歐洲國(guó)家的和平以及歐元區(qū)的穩(wěn)定，歐洲各國(guó)客觀上也需要總體上團(tuán)結(jié)一致，協(xié)調(diào)各地發(fā)展，包括默認(rèn)發(fā)達(dá)地區(qū)要支持落后地區(qū)等，所以，歐盟的團(tuán)結(jié)原則和中國(guó)和諧發(fā)展的價(jià)值觀就有許多共通之處。

不過在生產(chǎn)力發(fā)展問題上，中國(guó)和美國(guó)則有更多表面上的共同點(diǎn)，歐盟國(guó)家反而是例外。由于中國(guó)依然是發(fā)展中國(guó)家，而且歷史上深受過去大鍋飯和平均主義的困擾，也為了避免“未富先懶”，中國(guó)政府對(duì)大包大攬承包一切的社會(huì)福利制度一直持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。比如中國(guó)的醫(yī)保建設(shè)長(zhǎng)期不足，同美國(guó)作為世界上最富有的國(guó)家，到現(xiàn)在還沒有全民醫(yī)療保障體系的做法，在表象上有一定的相似性，即都將生產(chǎn)力發(fā)展放到了較高的位置。

相比而言，從上世紀(jì)七十年代開始，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歐洲國(guó)家逐漸水漲船高、只能升不能降的社會(huì)福利和醫(yī)療保障制度，則一直困擾著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。西歐國(guó)家（后來的歐盟）占世界GDP的比重從當(dāng)時(shí)最高的35%一路走低，到現(xiàn)在已經(jīng)不到20%，而且還在持續(xù)降低當(dāng)中。

當(dāng)然，中美的表面相似還是有本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)是作為追趕者重視生產(chǎn)力，而美國(guó)是放任市場(chǎng)。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)保障也越來越重視，但肯定會(huì)兼顧生產(chǎn)力的發(fā)展，而不會(huì)走到歐洲的地步。因此，中美歐代表了三種不同的生產(chǎn)力發(fā)展軌跡。

所以，從這些角度來看，即使美國(guó)政府現(xiàn)在大力鼓吹中國(guó)違反所謂人類社會(huì)共同的“普世價(jià)值”，大多數(shù)西方國(guó)家還是處在觀望狀態(tài)。說到底，美國(guó)沒有對(duì)“新自由主義”的唯一解釋權(quán)，美國(guó)政府越來越非友即敵的態(tài)度，硬要把其觀點(diǎn)強(qiáng)加到其他國(guó)家，只能說明其越來越原教旨主義化的僵化趨勢(shì)。

中國(guó)在基于社會(huì)主義和歷史傳統(tǒng)（主要是儒家思想）的核心價(jià)值觀、以及混合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下的生產(chǎn)力發(fā)展，其實(shí)跟其他國(guó)家一樣，不過是符合和適應(yīng)自己國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要的一種模式而已。只要我們能和每個(gè)國(guó)家在一起，在多元世界觀的格局上，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、不同社會(huì)和不同文明對(duì)價(jià)值觀和生產(chǎn)力發(fā)展的各自解釋權(quán)，就自然可以避免意識(shí)形態(tài)沖突的陷阱。

美國(guó)作家Bill Bryson曾看到了前蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義注定不可持續(xù)的趨勢(shì)，但他也同樣認(rèn)為，“如果唯一的、看上去行之有效的經(jīng)濟(jì)體系必須基于個(gè)人的自私自利和貪婪，想想也是一種悲哀?！保═here was a kind of sadness in the thought that the only economic system that appeared to work was one based on self-interest and greed.）今天我們要不懼與美國(guó)開展意識(shí)形態(tài)的討論，因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)式社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的嘗試和創(chuàng)新，開創(chuàng)中國(guó)模式的意義，就在于要為世界文明發(fā)展做自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（二）財(cái)富創(chuàng)造

西方文明包括美國(guó)文明對(duì)世界其他國(guó)家和社會(huì)的吸引力，很大程度上，還在于其創(chuàng)造出財(cái)富（精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富）的能力。在這里，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來說，如果說生產(chǎn)力的發(fā)展是財(cái)富創(chuàng)造其中的一條軸向的話，那么財(cái)富創(chuàng)造的另一條軸向就是民族文化的發(fā)展。

民族文化發(fā)展所涵蓋的是，包括信仰、語言、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、影視、哲學(xué)、風(fēng)俗、飲食、服裝、美學(xué)、娛樂等等可以構(gòu)建民族共同性方方面面的傳承和創(chuàng)新。

需要特別說明的是，信仰很多情況下也會(huì)成為前述另一軸向“價(jià)值觀和傳統(tǒng)”的一部分。譬如在一個(gè)政教合一的國(guó)家，宗教信仰就是價(jià)值觀和傳統(tǒng)的一部分，并作為一個(gè)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)行的治國(guó)理念。再譬如，中國(guó)在長(zhǎng)期的帝制時(shí)期，儒家“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”的倫理學(xué)說是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀。但是到了現(xiàn)在，這些理念中的部分內(nèi)容就已經(jīng)被“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀所涵蓋，另外有更多的部分則成為了中華民族的民族文化的一部分，作為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)上，中國(guó)是毋庸置疑的文化大邦。中華燦爛的五千年文化不但讓日本、朝鮮半島、蒙古等東北亞國(guó)家心儀效仿，還對(duì)越南、新加坡等東南亞、南亞國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)上東亞文化圈的核心，就是中國(guó)文化。

然而，作為經(jīng)歷了曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)百年屈辱歷史的國(guó)人，很多人在情感上始終無法接受西方對(duì)中國(guó)肆意殖民掠奪所造成的傷害，進(jìn)而以為西方的財(cái)富創(chuàng)造就是基于其對(duì)世界各地的強(qiáng)盜掠奪。但是，客觀地說，掠奪積累的財(cái)富固然有助于進(jìn)一步的思想和物質(zhì)創(chuàng)造，但并不會(huì)直接產(chǎn)生那么多科技與思想成果，完全歸結(jié)于此有失偏頗。雖然中華文明歷史上有過輝煌的過去，但是帝制時(shí)代后期社會(huì)發(fā)展停滯，特別是自身在生產(chǎn)力發(fā)展方面無力，無疑是造成落后挨打的重要原因之一。