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這種隱蔽的雙標可能他自己也沒意識到，再舉幾例：

施展說：“（如果我們讓別人別買我們的口罩）在日常狀態(tài)下，人們都從成本出發(fā)考慮問題，中國的優(yōu)勢不可替代；但是非常狀態(tài)下，人們從安全出發(fā)考慮問題，西方世界可能會不惜代價來重建自己的生產體系，中國的世界工廠地位就會遇到挑戰(zhàn)?！蹦憧矗f到西方就可以有“非常狀態(tài)”，可以有安全思維，可以搞脫鉤，也就是可以不考慮商業(yè)秩序而考慮主權秩序，但是說到中國就說我們要超越主權邏輯，要擺脫安全思維，要永遠理解對方。仿佛對方就不需要理解中國人的。

當然他也說了，西方不理解我們那是因為我們實力還不到，只能委曲求全。委曲求全到什么地步？他的很多文章都在說同一件事：西方如果不信任我們了，我們就會坍塌；我們如果不信任西方了，我們也會坍塌?？傊俏覀兲?。

在《什么是真正的“長期主義”？》里，他認為中國的長期主義只是一種頑固，英美體制才能保證長期感應世界潮流。比如他認為我們誤解了二戰(zhàn)時英國對法西斯的綏靖政策，什么時候選張伯倫當首相，什么時候選丘吉爾上位，英國這套體制是非常靈活的，總是能夠順應潮流，在合適的時候換上合適的人。把綏靖法西斯說的這么清新脫俗，位階不是一般的高。這里他其實重新定義了“不撞南墻不回頭”，撞到了墻，你就會回頭了，你又不是特斯拉，撞一下不就知道方向了么……我倒不覺得這種雙標是別有用心，而是感覺到這很像PUA關系中受害者一方的心態(tài)，永遠覺得是自己不好。西方長期PUA我國造成了很多知識分子的精神傷害，我們也要予以關懷同情。

把想象當事實，把奇葩說當辯論

施展在與沙燁的辯論中一再強調，自己是在做事實判斷，不是價值判斷，還進一步提出第三個層面：范式判斷。我認為，試圖區(qū)分價值判斷和事實判斷，這是一個進步。可惜，第一，一顆虛構的心始終引誘著他離開事實層面，飛啊飛啊飛，比如一邊說要講事實，一邊通篇不斷地說“如果”，不斷地玩推演，都是一個方向，中必輸。“如果”的事，那就不是事實。

第二，把價值判斷偽裝成事實判斷。比如關于陰謀論——“我主動放棄這種分析方法，因為面對陰謀論，無人能自證清白”，然而施展文章本身通篇在談心，談西方人怎么想。按照其邏輯，談別人心里的事，這就是陰謀論。無非是他認為只要把西方往好處想，就是事實判斷，把西方往壞處想，就是陰謀論。但是別忘了楊潔篪說的話，“我們把你們想的太好了?！边@種陰謀論也要不得啊。

第三，始終跳不出自己的敘事范式，例如反復強調研究德國、研究法西斯不代表喜歡法西斯，喜不喜歡法西斯這是價值判斷。問題是從來沒人說他喜歡法西斯，沙燁指出的是，動輒拿中國對比德國而不是其他大國，這本身就是一種西方人設定好的陰險敘事?？此浦v事實，實際在營造一種意識形態(tài)。

他說歐洲煤鋼聯(lián)營是德國人牽頭推動的，沙燁指出這不是事實，而是一個故事。我再補充一種故事，《科耶夫的拉丁帝國》里指出，牽頭的法國人是想做大國，想要增加歐洲的凝聚力，能以一個歐洲帝國的實力來對抗英美帝國聯(lián)合體和蘇俄帝國，其思想彌漫主權邏輯。在不同的故事之間對話，才可能有真的范式層面碰撞?？上┱怪涣晳T在“奇葩說”的范式層面進行一種假裝的辯論。

我贊同施展所宣稱的意圖——“要想知道對方怎么想，就得知道他們的思維范式是什么?！薄盀槭裁碆CI總部會做錯誤的個案判斷呢？這又與它所本能采用的思維范式有關了?！蔽液芟Ｍ茉谶@里多說兩句，甚至能多寫英文文章，教育西方人走出自己的范式局限。不過他馬上說：“反過來，國人本能地認為商人秩序就得從屬于主權國家秩序，這種思維范式西方人也不大容易理解。”我認為這話不符合事實，西方和中國都是復雜多元的，比如認為主權邏輯要從屬商人邏輯的“普世派”中國學者就有一大批，難道他們就不是國人？施展的話含有一種潛在的極端民族主義思維范式，應注意避免。

最后，施展們往往不能區(qū)分“說什么”和“做什么”，把別人說的一套價值觀和方法論當事實，不看別人實際運作的是什么。我們要真正了解對方的玩法，不僅如此，我們還要學習，比如各種NGO玩法。有人就指出：“中國企業(yè)與商業(yè)可以學習西方，注重發(fā)展出一種‘面具’，或者表面上獨立于政府甚至民族國家利益的‘商業(yè)秩序’，以求得私人利益、國家利益和人類命運共同體利益的統(tǒng)一。”

重新定義學術“創(chuàng)新”

施展不孤獨，代表了一群學者的思維邏輯。

在認識邏輯上，把主權秩序和商業(yè)秩序截然分開，這是典型的形而上學的二元對立思維，永遠在概念上分的很清楚，卻遮蔽事實上的一體交織?！稑屑~》談了很多黑格爾哲學，卻丟掉了黑格爾“分-合”辯證邏輯。正如砍下來的手，就不再是活的手，正如西方政治學者永遠把國家和社會截然地分開理解，永遠處于一種分立的思維之中。

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當然他們也富有學術“創(chuàng)新”精神。比如為了證明西方社會“更可愛”，《你有沒有質疑過“資本本性是逐利的”？丨施展札記12》一文認為，“‘資本的本性是逐利的’這種說法完全忽視了‘人’的存在。資本只不過是工具，在資本背后的資本家都是活生生的‘人’”，這是跟著1980年代的文學大儒們，把政治經濟學也降維成了人學。再比如經濟學家薛兆豐重新定義了“剝削”，他說工人也時常剝削資本家。

施展的創(chuàng)新抱負顯然更宏大，厚厚的《樞紐》提出了一種8字型國際經濟循環(huán)模式，8字的一環(huán)是中國投資建設非洲，把非洲的廉價商品投放到歐美供養(yǎng)歐美人，另一環(huán)是中國把歐洲“先進”的價值觀、管理經驗傳播到非洲。中國就是8字中間的“樞紐”。也就是說，他要中國做好歐美價值觀的忠仆和中間商，管理好非洲，照顧好歐美。比起那些希望中國永遠給西方做長工的學者，施展是有進步的，他至少想著做管家了。這套說法如果能忽悠西方，掩護中國崛起，那也是不錯的?？上鞣饺恕安怀赃@一套”，比如誠實的米爾斯海默就說了：我才不想信你們中國人呢，因為我們美國人自己就不可信。（見觀察者網專訪米爾斯海默）

當然，我們也可以盡力尊重理解這樣的“學術”邏輯，比如我就能從施展文章得到啟發(fā)，他說：“（西方）跨國公司、行業(yè)協(xié)會等等，它們確立的各種標準一方面會影響各國企業(yè)，一方面也不可能脫離開它們自己所處社會的倫理標準之外。”是的，中國的跨國企業(yè)和行業(yè)協(xié)會制定標準，也不可能脫離中國的社會倫理標準。“等到入關之后，自有西方大儒為我們辯護”（山高縣語）。我們期待未來會出現(xiàn)西方自己的施展們，苦口婆心地勸西方人要好好的理解中國人的價值標準，尊重中國的商業(yè)秩序，建設好人類命運共同體，功德無量！

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