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去年12月21日的時(shí)候，我的好朋友，英國(guó)知名學(xué)者馬丁·雅克一天內(nèi)連發(fā)了8條推特，非常明確地說“西方失敗了”。他的推特字?jǐn)?shù)不多，但我覺得點(diǎn)出了西方問題的要害。他說，英國(guó)已經(jīng)幾乎徹底“封城”了，這是9個(gè)月以來的首次。歐洲關(guān)閉了與英國(guó)的邊境，而整個(gè)歐洲的疫情還在惡化；美國(guó)已經(jīng)有30多萬人因?yàn)樾鹿谝咔槎ナ?。西方世界的情況正在惡化。這一切都說明西方失敗了。

究竟到什么時(shí)候，西方才會(huì)真正意識(shí)到這是西方的一場(chǎng)全面的社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政府危機(jī)？可以說馬丁·雅克提出了一個(gè)非常深刻而尖銳的問題。他認(rèn)為，只要沒有疫苗，西方就只能承認(rèn)失敗，而不是像東亞的國(guó)家那樣，即使沒有疫苗，也會(huì)想辦法把疫情控制住。

接著，他剖析了西方失敗的原因。表面上看西方世界是胸襟比較開放的，但實(shí)際上卻非常狹隘。他從一個(gè)英國(guó)人的視角出發(fā)，認(rèn)為東亞國(guó)家和社會(huì)已經(jīng)戰(zhàn)勝了疫情，而西方國(guó)家和社會(huì)連承認(rèn)這一點(diǎn)的勇氣都沒有。特別是對(duì)中國(guó)的成功和西方的潰敗，西方國(guó)家一直拼命地想掩蓋這個(gè)基本事實(shí)。他說，如果西方真的是胸襟開放的話，應(yīng)該向東亞和中國(guó)學(xué)習(xí)。

但問題是，疫情防控越失敗，西方做得越差，他們就越“閉上雙眼”，不承認(rèn)事實(shí)，對(duì)東亞的好奇心就越弱。所以這次疫情暴露了許多西方人“固執(zhí)己見、保守內(nèi)向”的特點(diǎn)。

馬丁·雅克還說，西方已經(jīng)被病毒打敗了，他們應(yīng)該學(xué)著面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為東亞國(guó)家的成功有幾個(gè)原因：一是有能力、有遠(yuǎn)見的政府；二是民眾對(duì)政府和權(quán)威的信任；三是社會(huì)凝聚力和人的責(zé)任感，而不是自私自利、個(gè)人主義。西方國(guó)家把自己的困境完全歸因于厄運(yùn)和無法預(yù)測(cè)的災(zāi)難，這是徒勞無宜的。西方社會(huì)的疫情防控現(xiàn)在看來是節(jié)節(jié)敗退，他們沒有能夠?qū)Ｐ闹轮镜乜挂?，沒有能夠進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，沒有能夠展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力。而西方民眾社會(huì)紀(jì)律散漫、不遵守社會(huì)共同的價(jià)值也是一個(gè)嚴(yán)重的問題。我認(rèn)為馬丁·雅克確實(shí)點(diǎn)出了問題的關(guān)鍵，包括西方對(duì)東亞文明的傲慢、偏見和無知。

我這里還要提一個(gè)俄羅斯的中國(guó)問題專家，叫尤里·塔夫羅夫斯基。他也撰寫了一篇文章，說：“我想，中國(guó)從最開始就選擇了正確的戰(zhàn)略，中國(guó)提出‘把人民的生命安全和身體健康放在第一位’。這不禁讓人思考這么一個(gè)問題：中國(guó)社會(huì)或許確實(shí)是世界上最人道的社會(huì)，而俄羅斯人過去對(duì)此并不了解。這種對(duì)人生命的關(guān)心幫助了中國(guó)人，而不是美國(guó)人、俄羅斯人或其他所有人，在2020年戰(zhàn)勝了奪走許多生命的新冠病毒。”這番話是相當(dāng)誠(chéng)懇的。

“中國(guó)社會(huì)或許確實(shí)是世界上最人道的社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)把人的生命放在第一位”。作為中國(guó)問題專家，他悟出了這個(gè)道理。我相信世界上越來越多的人最終會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。西方現(xiàn)在編造了很多謠言來抹黑中國(guó)，但謊言終究是謊言，我想越來越多的人通過這次疫情防控的國(guó)際比較，會(huì)看到中國(guó)人的文化就是最人本的文化，也是最人道的文化，所以我們對(duì)此可以感到無比自豪。

多數(shù)中國(guó)人通過這次疫情防控也悟出了不少道理。比方說，原來天天高喊人權(quán)和“普世價(jià)值”的那些西方國(guó)家，居然沒有中國(guó)人人都懂的“人命關(guān)天”理念，居然不認(rèn)同“人的生命高于一切”的價(jià)值，居然不接受人的生命權(quán)是最基本的人權(quán)，居然不懂得自由和自律之間一定要有某種平衡，否則一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)將無法正常運(yùn)行。對(duì)于中國(guó)人，乃至整個(gè)世界來說，還有比這次疫情防控更好的人權(quán)教育嗎？連生命權(quán)都不尊重的西方國(guó)家居然有資格給中國(guó)上人權(quán)課，這不是一個(gè)笑話嗎？

不久前，英國(guó)BBC發(fā)布了一個(gè)他們記者在北京街頭采訪的報(bào)道，我看了，我覺得很出彩。

1月，BBC的記者探訪北京。當(dāng)詢問北京市民“中國(guó)恢復(fù)得如何”時(shí)，一位大哥笑呵呵答道：“反正比你們國(guó)家強(qiáng)多了”（觀察者網(wǎng)視頻截圖）

我們的老百姓就是那么自信爽朗，我覺得這是最好的中國(guó)故事。我們一些知識(shí)分子老在糾結(jié)“自信”、“不要自負(fù)”，我覺得他們應(yīng)該向我們普通的老百姓學(xué)習(xí)。講真話就能打動(dòng)人，包括老外。通過這場(chǎng)疫情防控的國(guó)際比較，使我們的普通百姓獲得了一種久違的“心勝”，一種中國(guó)價(jià)值觀對(duì)西方價(jià)值觀的“心勝”，一種中國(guó)人權(quán)觀對(duì)西方人權(quán)觀的“心勝”，一種社會(huì)主義對(duì)資本主義的“心勝”，這使我們今天講的中國(guó)自信獲得一種全新的境界。

好，今天就和大家談這些，謝謝大家！

范勇鵬：

說起人權(quán)，多數(shù)人直觀的反應(yīng)是這是個(gè)好東西。但是如果我們深入問一句，到底什么是人權(quán)？可能答案就不那么簡(jiǎn)單了。人權(quán)這樣的概念十分重要，但我覺得它也是最值得警惕的。

所以對(duì)于人權(quán)這個(gè)詞，我們就不妨問一下，首先，什么是人？第二，什么是權(quán)？

首先我跟大家聊一聊“什么是人”。也許大家會(huì)想，你這不是廢話嗎？人就是人，這還有什么疑問嗎？有這種想法，恰恰因?yàn)槟闶侵袊?guó)人。咱們中國(guó)幾千年歷史的一個(gè)大特點(diǎn)，就是向著人與人平等的方向不斷發(fā)展。我們歷史上討論的所謂“華夷之辯”，更多關(guān)注的也是禮儀、道義這些東西，而不是血統(tǒng)。我們從秦漢消除了封建貴族，經(jīng)歷了隋唐科舉，到宋朝基本上實(shí)現(xiàn)了平等的平民社會(huì)。當(dāng)然我們還要看到地主、官僚階級(jí)的專政、土地和性別的不平等、以及一些少數(shù)民族地區(qū)存在的農(nóng)奴制。這些最終都是靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命才最終消滅掉。

所以總體上，我們中國(guó)文明在世界平等史上一直是遙遙領(lǐng)先的。因此，我們談起“人”這個(gè)字的時(shí)候，會(huì)在潛意識(shí)里面把所有人當(dāng)成一樣的人。這一點(diǎn)來得非常不容易，所以我經(jīng)常講：任何一種習(xí)以為常的背后都是一段艱苦卓絕。

西方文明卻是一個(gè)不同的故事。在整個(gè)西方文明歷史上，從來沒有實(shí)現(xiàn)過所有人的平等，“人”這個(gè)字在西方文化里邊從來指的都只是一部分人，到今天依然如此。

比如，我們知道在古希臘所謂的民主典范雅典，“民”指的是極少一部分人口，可能不到雅典城人口的1/5，更不用說在城外還有大量被征服的、可以隨意奴役和屠殺的像是黑勞士這樣的人口。羅馬帝國(guó)是靠系統(tǒng)性的奴隸制支撐，中世紀(jì)的封建王國(guó)是靠人身依附的農(nóng)奴支撐，在現(xiàn)代所謂的民主發(fā)源地英國(guó)，直到1688年光榮革命之后，有資格參政的人也不到5%。

我們熟悉的歐洲主要的現(xiàn)代民族，他們的形成大多數(shù)也是基于對(duì)異質(zhì)性群體的強(qiáng)行驅(qū)逐、同化甚至肉體消滅。

美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì)，所以它表面上可能會(huì)比二戰(zhàn)之前的“老歐洲”對(duì)多樣性更加包容，但它有三個(gè)重要的前提：第一是種群意義上消滅印第安原住民；第二是對(duì)各族裔長(zhǎng)期執(zhí)行強(qiáng)制同化政策，這個(gè)政策一直持續(xù)到（上世紀(jì)）70年代；第三是針對(duì)黑人的奴隸制度和種姓制度。

現(xiàn)代奴隸制度在英國(guó)、法國(guó)、西班牙這些國(guó)家大概都在19世紀(jì)上半葉陸續(xù)廢除，但是美國(guó)一直到1865年，也就是我們孫中山先生誕生的前一年，才在憲法上廢除了奴隸制。這里補(bǔ)充一個(gè)有趣的冷知識(shí)：這條憲法修正案在密西西比州到了1995年才批準(zhǔn)，到2013年才完成程序。所以大家想想，在我們的觀念里邊，教材里邊讀到的奴隸制是上古史的研究?jī)?nèi)容，可是在美國(guó)，8年前還處于現(xiàn)實(shí)的法律程序之中。

二戰(zhàn)后，美國(guó)看起來好像實(shí)現(xiàn)了人形式上的平等，但是這種所謂的進(jìn)步很大程度上是以全球剝削為前提的?？咳澜鐜资畠|打工人才支撐起的所謂“美國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上持續(xù)的時(shí)間可能也不過十幾年。80年代以來西方就又一次陷入貧富和等級(jí)分化，到今天連下層白人都被視為“白垃圾”（white trash）。

這個(gè)新冠疫情無情地暴露出美國(guó)人同命不同價(jià)，而美國(guó)全社會(huì)對(duì)這種違反基本人道和正義的現(xiàn)象卻麻木不仁。我覺得它顯示了西方人權(quán)觀念的虛假。去年不斷激化的種族騷亂其實(shí)也不過是種族和種姓主義所產(chǎn)生的一個(gè)必然結(jié)果而已。

總之，西方人權(quán)觀的病根就是：“人”這個(gè)字在他們心中從來都不是指所有人。

接著，我跟大家一起聊聊人權(quán)指的是什么“權(quán)”。

中世紀(jì)的歐洲不存在人權(quán)概念，個(gè)人是處在神權(quán)和封建等級(jí)、以及人身依附的關(guān)系之中。當(dāng)新興的商人和資產(chǎn)階級(jí)要發(fā)財(cái)致富的時(shí)候，他們就用了“人權(quán)”這個(gè)旗幟，實(shí)際上要求的是他們的生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的一種權(quán)利。

我們來看人權(quán)觀念的鼻祖之一，英國(guó)思想家洛克提出的三種不可剝奪的人權(quán)——“生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)”，其中財(cái)產(chǎn)權(quán)是他的核心關(guān)切。這一點(diǎn)我們今天更容易看得清楚，因?yàn)樵谝咔槔镞?，美?guó)統(tǒng)治精英眼中的財(cái)產(chǎn)權(quán)絕對(duì)高于人民的生命權(quán)。

在歷史上，財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)核心要義曾被非常深地偽裝和包裹起來。比如說，美國(guó)的杰斐遜起草《獨(dú)立宣言》的時(shí)候，他就把這三大人權(quán)改成了“生命、自由和追求幸?！?。在這兒，財(cái)產(chǎn)權(quán)被偷換成了一個(gè)更寬泛的幸福權(quán)。我們老話講“于無聲處聽驚雷”，你聽人講話的時(shí)候，聽他刻意回避的東西，往往更能夠得到真相。

到了法國(guó)大革命時(shí)期，《人權(quán)宣言》提出了自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫這四大權(quán)利，其中第十七條還特別強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)的不可侵犯和神圣性。由此可見，西方所講的各種人權(quán)的核心就是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)。我們大家可能會(huì)覺得財(cái)產(chǎn)權(quán)沒什么不好。但是我們不要忘記，資本主義社會(huì)的第一步就是剝奪廣大人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。