成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

與“新左派”針鋒相對的則是所謂“自由主義”立場。這個流派的主體構(gòu)成包括所謂“黨內(nèi)改革派”及其周邊“知識精英”、認同西方自由民主“普世價值”的制度接軌論者（即后來所謂的“帶路黨”“推墻黨”）以及照搬市場原教旨主義經(jīng)濟學觀點的中國版“震蕩療法”鼓吹者。

應(yīng)該說，雖然主觀上講中國“自由主義者”真誠地認為自己是西方主流自由主義價值和理論的信奉者和追隨者，但在實際上，當代中國“自由主義”的思想光譜和理論視野比西方自由主義理論要窄得多，其主要興趣在于通過簡單的“好與壞”“善與惡”“民主與專制”“自由與禁錮”的對比，將一個理想化的西方現(xiàn)實作為一個抽象的范本， 急切地希望移植和照搬。

所以在社會變革的政治學理論意義上，當代中國的“自由主義”不是溫和漸進派而是急進革命派；不是寬容的平等的辯論方而是以絕對普世真理自居的傳教士。作為政府和社會現(xiàn)實的批評者，自由主義言論自有其博得人們同情或起碼是諒解的地方，但在知識上、學理上常年在拾人牙慧、人云亦云的低水準上徘徊，在政策和政治領(lǐng)域更是難以獲得任何具體實際的效能，基本上只能作為一種情緒化的存在，標識出當代中國社會內(nèi)部的認同的分裂。

90年代文藝文化思想領(lǐng)域的成就總體上比較淺顯粗糙，表現(xiàn)出劇烈轉(zhuǎn)型期的茫然和匆忙。其中比較引人注目的“亮點”是民族主義、大眾消費趣味、日常生活在表象層面的浮現(xiàn)，通過形象、故事、評論和爭議構(gòu)成“第二個十年”的一道風景線。對此，80年代遺留下來的文化精英從“左邊”和“右邊”都表示出極度的不滿和不屑，但知識精英的否定態(tài)度絲毫也沒有能夠壓制或左右這個趨勢的蓬勃發(fā)展。

事實上，民族國家、消費大眾、私人生活恰恰是作為有關(guān)以階級和階級斗爭為主導的歷史規(guī)律、以“升華”和“創(chuàng)造”為核心的精英主義高級文化和推崇集體性、公共性和服務(wù)奉獻精神的社會主義生活哲學的替代品而出現(xiàn)在當代歷史舞臺上的。在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域一個有意思的現(xiàn)象是，比較成功的、贏得國際國內(nèi)廣泛贊譽的作品，大多能成功地調(diào)和矛盾、搭配這些不同的社會基本要素。比如余華的《活著》、陳凱歌的影片《霸王別姬》和王安憶的《長恨歌》。當然，80代他們就都已嶄露頭角了。

90年代是一個艱難的轉(zhuǎn)折期和爬坡期，能夠應(yīng)付來自各方面的挑戰(zhàn)，平穩(wěn)走出來相當不容易。面對如此緊張的局面，仍能夠在文藝思想、文化政策上保持相當程度的開放、寬容和靈活性，在今天看來更是了不起?！暗诙€十年”的文藝文化思想生活，雖然不如上一個十年那樣意氣風發(fā)、斗志昂揚，但歷經(jīng)時代的巨變劫后余生，仍能夠緩過氣來、大體上自然地回應(yīng)和反映社會歷史變化，并隨著中國經(jīng)濟和日常生活領(lǐng)域的發(fā)展和發(fā)育，隨著經(jīng)驗和知識的積累，逐步形成了自己內(nèi)部的積累、脈絡(luò)和走向。

第三個十年（2001–2012）與“中國道路”

第三個十年可以說是前兩個十年在更高層次上的綜合。所謂“更高”，首先是指中國經(jīng)濟的爆炸式增長，從2001年“入關(guān)”起，中國經(jīng)濟接連追上意大利、法國、德國、日本，僅次于美國居世界第二，而且在幾年后（2014年左右），制造業(yè)產(chǎn)值超過美國，之后經(jīng)濟體量按購買力平價（PPP）計算也超過美國居世界第一。

在這十年期間，以美國為首的西方世界從2001年起將要精力轉(zhuǎn)向打擊伊斯蘭原教旨主義勢力，2008年又經(jīng)歷了金融危機的巨大震蕩，客觀上給中國經(jīng)濟、社會和文化的成長提供了一個相對平靜的外部環(huán)境。內(nèi)政意義上的“和諧社會”“科學發(fā)展觀”“不折騰”等政策在客觀上也與這一輪爆發(fā)式經(jīng)濟增長所需的社會環(huán)境和思想環(huán)境相適應(yīng)。在經(jīng)濟飛速成長和大環(huán)境相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，借助2008年美國金融危機、中國成功舉辦北京奧運會等外界因素的刺激，中國人的集體自信得到了空前的恢復(fù)，中國經(jīng)驗、中國道路、中國模式乃至“中國夢”這樣的議題表明，當代中國文化思想已經(jīng)開始在“文明”的層面重新認識自己、認識自己在世界上的位置、認識自己同普遍性概念的關(guān)系、認識中國道路的世界意義。

經(jīng)過20年的努力，以2001年中國加入世界貿(mào)易組織為標志，中國產(chǎn)品大舉進入世界市場，首先表現(xiàn)是低端產(chǎn)品，此后迅速在產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈往上攀升。很快人們就發(fā)現(xiàn)，進入世界競爭體系的不僅僅是中國的廉價商品，更是覆蓋整個產(chǎn)業(yè)鏈的中國制造業(yè)和組織這個世界上最龐大工業(yè)生產(chǎn)體系的政府，最終是作為當代中國人終極形象的勞動者大軍。

所以我研究 “第三個十年”的方法論，是從摹仿、表現(xiàn)、再現(xiàn)、語言風格和敘事結(jié)構(gòu)的范疇出發(fā)，去分析當代中國文藝文化思想領(lǐng)域?qū)Α靶袆又械娜恕钡南到y(tǒng)摹仿和再現(xiàn)。摹仿（mimesis）是“摹仿行動中的人”，這是亞里士多德《詩學》里對藝術(shù)和藝術(shù)所表現(xiàn)的現(xiàn)實之間關(guān)系的基本定義。這種方法當然也是馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識的基本方法的運用。

所謂“行動中的人”就是人的歷史性實踐，包括生產(chǎn)實踐和政治實踐，它們一同構(gòu)成了當代中國這出戲劇的最基本的“動作”和“情節(jié)”。進入改革開放“第三個十年”后，我們回溯性地看到，正是中國人的集體勞動塑造了并正在塑造著當代中國的歷史世界和生活場景。當代中國人的社會行為、心理動機、語言表述、情緒律動、想象方式總體上是這種生產(chǎn)活動和與之相適應(yīng)的社會組織的“表象”和“再現(xiàn)”。

這一觀察視角和分析對象的調(diào)整，也是對前兩個十年間文藝文化思想活動呈現(xiàn)給研究者的方法論問題的一個修正?！?0年代”和“90年代”的思想文化和藝術(shù)生產(chǎn)，除了對當時政策和社會情緒的直接回應(yīng)（比如“傷痕文學”“改革文學”等等）或簡單的“政治波普”樣式的材料拼貼（在當代中國先鋒藝術(shù)圈子一度盛行）外，在自覺追求“藝術(shù)規(guī)律”“學術(shù)規(guī)律”“理論創(chuàng)新”方面，總體上帶有某種幻想和“超前” 特點。

所謂“幻想”指的是在某種現(xiàn)代化未來學想象暗示下對所謂世界性、普遍性的主觀投射、認同和自居；同時，這種幻想風格也一定程度上建立在對過去（毛澤東時代）的簡單否定造成的歷史虛無和價值真空之中，表現(xiàn)為對某種絕對人性和個性的孤立而盲目的膜拜，以及對任何“新事物、新觀點”的無批判無分析的接受和贊賞。在這樣的價值空洞和意識形態(tài)幼稚病基礎(chǔ)上能搭建什么樣的藝術(shù)作品和思想作品，結(jié)果是可想而知的。

所謂 “超前”，指的是脫離中國社會發(fā)展的實踐（包括其可能性和局限性兩個方面），以“覺醒的個人”和“創(chuàng)造性天才”的身份在某種“更先進”“更高級”、更為一個想象的西方所接受的文化體制和審美—哲學脈絡(luò)中去炮制“中國故事”“中國影像”，營造一個海市蜃樓般的形式自足體。

不能不說，這是整個“中國現(xiàn)代主義”和“自律性”風格的一個軟肋，使之始終難以擺脫形式主義、抽象晦澀、主觀性和高蹈特征。這種傾向在主流現(xiàn)代化、發(fā)展主義論述里的表現(xiàn)，就是想當然地照搬西方經(jīng)濟學教科書，以宗教狂熱般的態(tài)度鼓吹私有化市場化而無視中國社會發(fā)展的特殊性，無視中國革命和中國社會主義國家的法理基礎(chǔ)、政治正當性以及政府和社會政策在生產(chǎn)領(lǐng)域和民生領(lǐng)域的重要性。