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另一方面，“皇漢”這個(gè)名稱也值得注意。在古文中，這是一個(gè)指稱漢朝的詞匯。就如同“皇明”、“皇清”一樣，因朝代而生，并沒(méi)有什么特殊之處?？捎腥擞X(jué)得這個(gè)“皇”字特別好聽(tīng)，顯得高大上。以此心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)世界激揚(yáng)文字，就好像當(dāng)年簽訂不平等條約的時(shí)候，清朝統(tǒng)治者以為中國(guó)就是“中央之國(guó)”，寫(xiě)在條約里顯得高人一等一般……

翻閱近代歷史，在“漢”字前面加修飾語(yǔ)的做法，倒還真有人干過(guò)。抗戰(zhàn)初期有過(guò)一支名為“大漢義軍”的部隊(duì)，名頭是挺響亮，只可惜是漢奸偽軍。幸好，這支部隊(duì)旋生旋滅，丟人現(xiàn)眼的時(shí)間比較短。可見(jiàn)叫什么名字不重要，做什么事情才是關(guān)鍵，“皇”也好、“大”也罷，如果是宣揚(yáng)狹義的文化民族主義，渲染歷史上的民族沖突，鼓吹對(duì)立的民族情緒，都是在開(kāi)歷史倒車(chē)，注定不會(huì)有好結(jié)果。

共同的歷史，不是說(shuō)說(shuō)而已

或許有人會(huì)說(shuō)，“皇漢”的初衷是弘揚(yáng)民族文化，不應(yīng)妄加批判。誠(chéng)然，就初衷而言，不少人確實(shí)懷有文化民族主義的想法，但由于方向出現(xiàn)了問(wèn)題，其所秉持的主義非但沒(méi)有正面效應(yīng)，反而盡顯負(fù)面效果。尤其是在講述明清之際的歷史時(shí)，一些人刻意強(qiáng)調(diào)日本之于中國(guó)的意義，這更在事實(shí)上歪曲了歷史。

那么，既然文化民族主義具有兩面性，為什么“皇漢”思潮沒(méi)能實(shí)現(xiàn)正向的目的呢？一個(gè)重要原因是，他們對(duì)民族與歷史的理解存在誤區(qū)。在一些人看來(lái)，只要是漢人建立的王朝，就是漢民族的歷史，其輝煌絢爛就應(yīng)該獨(dú)屬于漢民族。其實(shí)，這既不符合歷史事實(shí)，也不能對(duì)應(yīng)民族結(jié)構(gòu)。

秦帝國(guó)開(kāi)啟了中華文明的新時(shí)代，然而秦人與東夷、西戎的關(guān)系卻不可忽視。唐朝被贊譽(yù)為中華帝國(guó)的鼎盛時(shí)代，唐太宗李世民被譽(yù)為千古明君，但唐太宗的母親姓紇豆陵，奶奶姓獨(dú)孤，都是鮮卑姓氏。若要是算血緣，唐太宗的骨子里到底是漢人多還是鮮卑多？且唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏也是鮮卑人，可見(jiàn)到了唐高宗的身體里，一些觀點(diǎn)特別珍視的血脈純粹性就更稀薄了。

《步輦圖》局部

其實(shí)，從族群形成之初，民族就不完全是血緣概念，更多意義上是由語(yǔ)言、文化、民族心理等因素共同構(gòu)成的文化共同體。就此而言，“皇漢”自然是犯了大錯(cuò)，而那些特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族獨(dú)立性、民族性的說(shuō)法，同樣大錯(cuò)特錯(cuò)。

有一種說(shuō)法認(rèn)為，漢族是一個(gè)特別“雜”的民族。事實(shí)上，追本溯源，沒(méi)有哪個(gè)民族是“純”的。就以蒙古為例，看起來(lái)草原上只有蒙古民族，但就構(gòu)成而言，蒙古本就是一個(gè)多民族的混合體。在歷史上，草原向來(lái)是以最強(qiáng)大的部落為名號(hào)。匈奴、鮮卑、突厥、回鶻等民族此起彼伏，留下了許許多多的部落和民族群體。

成吉思汗統(tǒng)一各部落之前，草原上的部落既有相似之處，也有鮮明的差異。比如塔塔爾人、蔑兒乞人，他們與蒙古部落的語(yǔ)言、文字相似，但長(zhǎng)期以來(lái)征戰(zhàn)不休。再比如突厥化的克烈部、乃蠻部、汪古部，他們與蒙古的差異更大，而且信奉景教。

即便是在蒙古部落之中，也有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等群體。蒙古民族的出現(xiàn)，實(shí)際是成吉思汗統(tǒng)合草原各部落，以千戶制打亂部族體制的結(jié)果。大蒙古國(guó)的千戶幾乎沒(méi)有哪個(gè)是單一部落構(gòu)成的，經(jīng)過(guò)成吉思汗的改造，混雜了諸多草原民族的蒙古民族從此形成。

元太祖畫(huà)像

有些民族甚至從一開(kāi)始就不存在共同的血緣紐帶，比如回族。從元代的回回群體開(kāi)始，他們就以信仰作為最主要的連接點(diǎn)。回回人有的來(lái)自中亞，有的來(lái)自西亞，還有蒙古人和北方的各族人民，不可能存在血緣共同點(diǎn)。但這并不妨礙回回形成共同的民族認(rèn)同，也不妨礙回族成為一個(gè)民族。

中國(guó)歷史上的光輝往事、典章文物是屬于中華民族的，本就不是某個(gè)群體獨(dú)有。無(wú)論是將其作為大漢族主義的注腳，還是作為分裂主義的依據(jù)，都毫無(wú)道理可言。

在歷史上，王朝的統(tǒng)治群體確實(shí)存在民族之別，比如元朝皇帝是蒙古人，明朝是漢人，清朝是滿人。在今天的一些人看來(lái)，民族有別、朝代更替，簡(jiǎn)直是不共戴天。然而回到歷史，當(dāng)時(shí)人卻未必這么認(rèn)為。

明朝建立之后，明太祖朱元璋不止一次肯定過(guò)元朝的地位。在著名的《北伐檄文》里，朱元璋說(shuō)得明明白白：“元以北狄入主中國(guó)，四海以內(nèi)，罔不臣服，此豈人力，實(shí)乃天授”。他自稱所建立的明朝，乃是延續(xù)了元朝的“天命”。盡管朱元璋舉起了“驅(qū)逐胡虜”的民族主義大旗，但也在檄文中強(qiáng)調(diào)“蒙古、色目，雖非華夏族類(lèi)，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異”。建國(guó)之后，朱元璋多次鄙視元朝的降臣，也不同意臣下過(guò)分貶低元朝的說(shuō)法。

同樣，清朝統(tǒng)治終結(jié)后，盡管革命黨人曾經(jīng)提出過(guò)“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”等激進(jìn)民族主義口號(hào)，但最終舉起的卻是“五族共和”的旗幟。即便是最激烈的革命者，當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，也察覺(jué)到中華民族是不能分割的大家庭。即便孱弱、混亂如北洋政府，也曾為多民族國(guó)家的統(tǒng)一做過(guò)努力的嘗試。

總而言之，當(dāng)我們談?wù)撁褡逯髁x、民族歷史的時(shí)候，首先要明白的是，中華民族的歷史是多民族共同的歷史。幾千年來(lái)，各民族在這塊土地上交流、混溶，這期間固然有和諧的共生，也不乏血腥的沖突，但最終共同造就了今天的民族共同體。離開(kāi)了這個(gè)共同體，無(wú)論是哪個(gè)族群，都將失去根脈。

至于那些總是喜歡鼓吹民族自決、族群自治，特別喜歡鼓吹多民族國(guó)家應(yīng)分而治之，號(hào)稱要讓各個(gè)民族都獨(dú)立建國(guó)的人，為什么不先去要求某些號(hào)稱“民族大熔爐”的國(guó)家分割成滿天星斗呢？答案是什么，動(dòng)機(jī)為什么，他們自己心里當(dāng)然有數(shù)得很。

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