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三、未來建立在大眾文藝上的南方文學(xué)

從上述三個(gè)例子，我們能捕捉到南方文學(xué)的一些基本特征，那就是：南方文學(xué)需要來自北方的命名，南方作家彼此缺乏了解和共同語言，以及南方讀者不閱讀南方文學(xué)作品。這種隔離與失語狀態(tài)的形成是有深刻的歷史原因的。20世紀(jì)曾經(jīng)是一個(gè)偉大的世界人民反抗帝國(guó)主義和殖民主義的時(shí)代，在反抗之中，出現(xiàn)過各種形式的共同體意識(shí)：非洲的泛非主義、伊斯蘭地區(qū)的泛阿拉伯主義和伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)、1955年的萬隆會(huì)議倡導(dǎo)了亞非拉人民團(tuán)結(jié)的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)。這些政治運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)加強(qiáng)了不同地區(qū)作家的交往、理解和團(tuán)結(jié)。

在中國(guó)，我們從1930年代就開始了“弱小民族文學(xué)”的研究。隨著新中國(guó)的建立，中國(guó)支持亞非反抗殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)，也支持拉美早已獨(dú)立的國(guó)家的后殖民抵抗運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)背景下，中國(guó)形成了別具特色的“亞非拉文學(xué)研究”，它的核心宗旨是通過加強(qiáng)亞非拉進(jìn)步作家的交流，翻譯這些國(guó)家的反抗和斗爭(zhēng)文學(xué)，增進(jìn)彼此的理解和支持，形成一條國(guó)際反帝反殖的文化戰(zhàn)線。從冷戰(zhàn)開始到1990年曼德拉出獄這半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這條文化戰(zhàn)線支援了古巴革命，越南革命，莫桑比克、安哥拉等國(guó)反抗葡萄牙殖民統(tǒng)治的武裝革命，以及幫助南非的非洲人國(guó)民大會(huì)（簡(jiǎn)稱“非國(guó)大”）結(jié)束了殘留在非洲的最后一個(gè)殖民統(tǒng)治政權(quán)。

在這個(gè)時(shí)期，非洲文學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)了幾個(gè)重大的特征：第一，非洲文學(xué)和亞洲文學(xué)發(fā)生了第一次大規(guī)模的密切接觸，其方式是通過一系列國(guó)際會(huì)議（如萬隆會(huì)議、亞非人民團(tuán)結(jié)會(huì)議、四次亞非作家會(huì)議）、亞非作家協(xié)會(huì)的成立、亞非作家的互訪來實(shí)現(xiàn)的；第二，1952年掌權(quán)的納賽爾政府推動(dòng)北非和中東說阿拉伯語國(guó)家與撒哈拉以南的非洲國(guó)家的文化交流，1968年出版發(fā)行的《荷花》文學(xué)雜志，以阿語、英語和法語三種語言互譯非洲和亞洲作品，極大推動(dòng)了阿語非洲國(guó)家和撒哈拉以南非洲國(guó)家文學(xué)的交流；第三，1950—1960年代是非洲民族主義運(yùn)動(dòng)勃興、民族主義文學(xué)肇始的時(shí)期。

但剛剛獨(dú)立的非洲國(guó)家沒有資金投入文化出版事業(yè)，而英國(guó)也欲在文化上維持對(duì)非洲前英屬殖民地的影響，英國(guó)出版集團(tuán)海涅曼便推出了“非洲作家系列”，并邀請(qǐng)尼日利亞作家阿契貝做主編，在阿契貝的巨大影響下，“非洲作家系列”聚集了當(dāng)時(shí)非洲最優(yōu)秀的作家為其寫作，1962—1985年，這個(gè)系列一共出版了271部非洲文學(xué)作品。非洲最重要的文學(xué)期刊（法語期刊《非洲存在》，英語期刊《變化》和《黑色俄狄浦斯》）則由美國(guó)“文化自由協(xié)會(huì)”資助，而這個(gè)協(xié)會(huì)背后的出資者是美國(guó)中央情報(bào)局。

期刊《非洲存在》

在上述三個(gè)雜志發(fā)表作品的作家自然也就成為“非洲作家系列”的作者。無論是“非洲作家系列”還是這些文學(xué)期刊，它們都推動(dòng)了非洲作家在法語和英語之間的互譯，因此，幫助非洲作家打破了彼此的隔膜，促進(jìn)了他們跨國(guó)家的合作，培育了泛非主義精神。

然而，隨著冷戰(zhàn)的解體，全球化時(shí)代的到來，這條文化戰(zhàn)線便已不復(fù)存在。伴隨著這條文化戰(zhàn)線消失的是促進(jìn)亞非拉作家彼此理解和團(tuán)結(jié)的機(jī)制。當(dāng)這種機(jī)制不復(fù)存在時(shí)，亞非拉三大洲的讀者對(duì)于“亞非拉”文學(xué)的閱讀也戛然而止，作家彼此相互了解的愿望遭受挫折。如果檢討起來，除了外部政治環(huán)境的變化，南方許多國(guó)家在民族文化創(chuàng)建的過程中也出現(xiàn)了若干失誤，造成南方文學(xué)和其讀者的脫離。

非洲最偉大的思想家之一法農(nóng)就曾深刻地分析了非洲“民族文化”的問題，他提出，非洲民族文化的創(chuàng)建者是接受西方教育的知識(shí)精英，異化是這個(gè)文化階層的胎記。在西方文化里，他們感受到了異化，因此產(chǎn)生了民族主義思想，這種民族主義并不是和人民結(jié)合的產(chǎn)物，而是出于文化的鄉(xiāng)愁，出于要告訴西方一個(gè)真實(shí)的、文明的非洲的意愿，于是，這群知識(shí)分子扎到“民俗”和“阿拉伯宗教”中尋找民族之根：

盡管從歷史層面看，被殖民的知識(shí)分子事業(yè)受限，但他們還是在很大程度上支持了政治家的活動(dòng)，使之正當(dāng)化。的確，被殖民的知識(shí)分子的態(tài)度有時(shí)具有崇拜或宗教信仰的一面。但如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種態(tài)度表明被殖民的知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到，他們正冒著割斷自己與人民之間綁著的最后幾根繩索的危險(xiǎn)。這種宣稱存在一種民族文化的信仰，實(shí)際上表達(dá)了一種意愿：想要熱切地、絕望地回到不管是什么地方。為了確保自己的解放，躲避白人的文化霸權(quán)，被殖民的知識(shí)分子感到自己必須回到不知名的根，無論如何，讓自己迷失在野蠻的人民中。

因?yàn)樗麄冇X得自己就要精神錯(cuò)亂了，他們處于可能無法克服的矛盾境地，他們從可能陷入的沼澤中抽身，準(zhǔn)備冒著失去身體、失去頭腦的危險(xiǎn)，不顧一切地接受、承擔(dān)、證實(shí)他們找到的東西。被殖民的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，自己必須代表所有人回答所有問題。他們不僅僅變成了捍衛(wèi)者，他們還同意和其他人站在一起，從今往后，他們可以坦然嘲笑自己過去的怯懦。

然而這樣一來，知識(shí)分子的異化感非但沒有減輕，反而加重了。因?yàn)椋侵薜牧?xí)俗不是固定不變的，而是隨著人民反抗殖民壓迫的斗爭(zhēng)而不斷自我更新的。非洲知識(shí)分子將非洲習(xí)俗“永恒化”，這說明他們并沒有真正參與到人民的反抗斗爭(zhēng)中去，證明西化的知識(shí)分子與大眾產(chǎn)生的革命文化的隔離，這是知識(shí)分子的另一種異化的體現(xiàn)：

文化完全排除一切簡(jiǎn)單的形式。從本質(zhì)上而言，文化和習(xí)俗相反，習(xí)俗始終是一種文化的退化。倘若我們想要貼合傳統(tǒng)，想要再現(xiàn)已經(jīng)被廢棄的傳統(tǒng)，那就不僅違背了歷史，也背離了人民。當(dāng)人民支持反對(duì)無情的殖民主義的武裝斗爭(zhēng)，甚至是政治斗爭(zhēng)時(shí)，傳統(tǒng)的意義就改變了。在這一時(shí)期，消極的抵抗技術(shù)可能會(huì)受到強(qiáng)烈譴責(zé)。

法農(nóng)設(shè)想的民族文化是在勞動(dòng)大眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中形成的文化，知識(shí)分子必須和人民大眾結(jié)合，才能真正理解這種文化并為其品質(zhì)的提升作出貢獻(xiàn)。他在文章開頭引用塞古 · 杜爾（Sékou Touré）的話，表達(dá)了他的這個(gè)“人民群眾文藝觀”：

僅僅譜寫一首革命戰(zhàn)歌來參加非洲革命是不夠的，必須與人民一起革命。和人民在一起，贊歌就會(huì)自然而然出現(xiàn)。

要使行動(dòng)真實(shí)，自己就必須是非洲及其思想的活躍成分，必須成為所有為了非洲的解放、進(jìn)步和幸福而被動(dòng)員起來的人民力量的一分子。在這場(chǎng)唯一的戰(zhàn)斗之外，沒有別的位置留給藝術(shù)家或知識(shí)分子，他們必須與人民一起，被完全動(dòng)員起來，投身到這場(chǎng)解放非洲與受苦者的偉大戰(zhàn)斗中來。

肯尼亞作家恩古吉

法農(nóng)影響了許多非洲文學(xué)家，肯尼亞大作家恩古吉就是其中之一。他從語言的角度批評(píng)非洲作家的異化感：

問題是這樣的：我們作為非洲作家，一直抱怨與歐美之間的新殖民主義經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。沒錯(cuò)。但是，我們繼續(xù)用外語寫作，向它們致敬，難道在文化層面上我們不是在繼續(xù)維持那種新殖民主義的奴性精神和卑躬屈膝的態(tài)度嗎？一個(gè)說非洲離不開帝國(guó)主義的政治家和一個(gè)說非洲離不開歐洲語言的作家之間有什么區(qū)別？