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儒家建制化存在的問題

當科舉制度被廢棄、皇權(quán)被結(jié)束后，儒生就成了精神上的儒生，當精神上的儒生有了利益述求或者延續(xù)原有相關(guān)利益，就有了儒學(xué)要弘揚，必須建制化的幻想。

所以，不能把儒家建制化想的太純潔，諸子百家中，道家和儒家分別以有組織的形式延續(xù)后世，當儒學(xué)的延續(xù)體系被破壞后，如果必然要儒學(xué)建制化，必然要建立一套體系來承接精神上的儒生。

如果儒學(xué)建制化，在精神內(nèi)核上延續(xù)原有儒教的體系，創(chuàng)造一個新的皇權(quán)社會，那么在社會開明的今天，我想這條路很難走下去；但是如果不選擇這條路，將原有儒教的體系全部舍棄，拿什么說服其他精神上的儒生？

如果皇權(quán)之路走不通，除了在哲學(xué)意義上的儒學(xué)學(xué)者之外，儒家建制化不可能形成行政命令形成一套指導(dǎo)日常生活的典范，更不可能走政教合一、軍事化、組織化的路線，中國是個世俗化國家，還有一句話叫做“書生造反十年不成”。

清光緒三十一年，即公元1905年，袁世凱、張之洞奏請立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實學(xué)

或許最后能夠選擇的只有走與神秘化、玄學(xué)化與民間信仰結(jié)合的路線，建立類宗教組織或者宗教組織，只不過這里有個問題，兩千多年下來，佛道教已經(jīng)把這部分信仰瓜分完畢，儒教來喝湯，都喝不上熱的。

那么，假設(shè)能夠要建立一個類似佛教、道教的宗教組織，把孔圣人封神，建立宗教組織；我個人認為從禮儀到傳承的文化上，與道教不太可能有太大區(qū)別，充其量就是一個“二道教”，甚至連二道教都不如，因為形成一個宗教絕對不是幾年或者幾十年能夠產(chǎn)生的，儒教在歷史上積累的歷史包袱幾乎足夠泯滅這個新儒教的一切創(chuàng)新。

儒家建制化的路看起來很多，未來有很多方向，其實幻象居多，看起來很美好，大多是海市蜃樓。

同時，建制化必然代表有利益群體的產(chǎn)生，更多的利益群體，可能會毀壞儒學(xué)思想的本義，甚至干擾政府意識形態(tài)。就如同道教在一定意義上，已經(jīng)歪曲了道家思想，只不過需要表達而已。

儒教能否作為一個宗教出現(xiàn)？利益問題如何擺平？

談及宗教，往往無法避免的一個問題是“教主”的認證，如耶穌之于基督教，釋迦摩尼之于佛教，同時也伴隨著教主人格化崇拜問題。

那在儒學(xué)建制化的過程中，究竟是要建立對誰的“崇拜”？

孔圣人嗎？或許也只能建立對孔圣人的崇拜吧，那么當初孔圣人說過：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”當一個宗教與精神教主意見完全相悖的時候，這樣的宗教還能走遠嗎？

對于中國來說，還有再產(chǎn)生一個新興宗教的市場嗎？新興的儒教如何發(fā)展信徒，當與世俗利益產(chǎn)生沖突的時候，如何處理？最根本的，儒教能不能被作為宗教組織官方承認。

儒學(xué)建制化根本更多是一種利益述求，傳統(tǒng)上的儒生已經(jīng)不可能存在，哪怕建制化成功，成立個宗教，必然不是以前的儒教，而是一個新的宗教而已。

拋棄這些分歧，一旦建制化，必然會形成龐大的利益團體，究竟誰才能分享最大塊的蛋糕，究竟誰才算正統(tǒng)？我想哪怕讓孔府作為新的利益代言人，都會存在利益的糾葛，甚至孔府都會成為新的利益團體的傀儡。

當然，新的利益團體不只是內(nèi)部的糾紛，還有外部利益的爭奪。實際上，由于歷史上儒、釋、道三教發(fā)展一直交融，在教理教義上，經(jīng)過兩千多年的融合，具有很高的趨同性，當儒教被肉體上毀滅后，儒教的信仰市場已經(jīng)被佛教、道教瓜分殆盡。

2015年，一群少年在南京孔廟舉行成人禮

當儒教為大的時候，包括祭祀、祈愿、宗教科儀部分可以由佛教、道教來完成，因為哪怕這些內(nèi)容交給佛道教來完成，最終掌控者還是由儒教的科舉制度選拔出來的官員，最終還是為皇權(quán)服務(wù)。

當儒教被肉體毀滅后，新興的儒學(xué)已經(jīng)沒有任何理由或者資格讓佛教、道教為自己服務(wù)，但民眾的信仰需求卻仍舊存在。我們可以看到文廟里大成至圣先師的香火要么已經(jīng)徹底斷絕，文廟要么被廢棄，要么成為博物館，要么被另作他用，要么就被道士接受，大成至圣先師的香火也在三教合一的寺廟里被和尚或者道士延續(xù)。

文廟的功能求學(xué)、祭祀等民間需求，完全被佛教、道教所繼承，每年的祭孔大典上的儒生，是精神上的儒生在進行一場禮儀的表演，追溯死亡的儒教的榮光罷了。