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【相關(guān)資料】《封燕然山銘》及譯文

惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車(chē)騎將軍竇憲，寅亮圣明，登翼王室，納于大麓，維清緝熙。乃與執(zhí)金吾耿秉，述職巡御。理兵于朔方。鷹揚(yáng)之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于、東胡烏桓、西戎氐羌，侯王君長(zhǎng)之群，驍騎三萬(wàn)。元戎輕武，長(zhǎng)轂四分，云輜蔽路，萬(wàn)有三千余乘。勒以八陣，蒞以威神，玄甲耀目，朱旗絳天。遂陵高闕，下雞鹿，經(jīng)磧鹵，絕大漠，斬溫禺以釁鼓，血尸逐以染鍔。然后四校橫徂，星流彗掃，蕭條萬(wàn)里，野無(wú)遺寇。于是域滅區(qū)殫，反旆而旋，考傳驗(yàn)圖，窮覽其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區(qū)落，焚老上之龍庭。上以攄高、文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。茲所謂一勞而久逸，暫費(fèi)而永寧者也，乃遂封山刊石，昭銘盛德。其辭曰：鑠王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。夐其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬(wàn)世！

（譯文）大漢永元元年（漢和帝年號(hào)，西元89年）秋七月，國(guó)舅、車(chē)騎將軍竇憲，恭敬天子、輔佐王室，理國(guó)事，高潔光明。就和執(zhí)金吾耿秉，述職巡視，出兵朔方。軍校們像雄鷹般威武，將士們似龍虎般勇猛，這就是天子的王師。六軍俱備，及南單于、東烏桓、西戎、氐羌侯王君長(zhǎng)等人，猛騎三萬(wàn)。戰(zhàn)車(chē)疾馳，兵車(chē)四奔，輜重滿(mǎn)路，一萬(wàn)三千多輛。統(tǒng)以八陣，臨以威神，鐵甲耀日，紅旗蔽空。于是登高闕，下雞鹿，經(jīng)荒野，過(guò)沙漠，斬殺“溫禺鞮王”，用其血涂鼓行祭；用“尸逐骨都侯”的血來(lái)涂刀劍之刃。然后四方將校橫行，流星閃電，萬(wàn)里寂靜，野無(wú)遺寇。于是統(tǒng)一區(qū)宇，舉旗凱旋，查考害傳圖籍，遍觀當(dāng)?shù)厣胶印＝K于越過(guò)“涿邪山”，跨過(guò)“安侯河”，登燕然山。踐踏冒頓的部落，焚燒老上的龍庭。上以泄高帝、文帝的宿憤，光耀祖宗的神靈；下以穩(wěn)固后代，拓寬疆域，振揚(yáng)大漢的聲威。此所渭一次勞神而長(zhǎng)期安逸，暫時(shí)費(fèi)事而永久安寧。于是封山刻石，銘記至德。銘辭曰：威武王師，征伐四方；剿減兇殘，統(tǒng)一海外；萬(wàn)里迢迢，天涯海角；封祭神山，建造豐碑；廣揚(yáng)帝事，振奮萬(wàn)代。

【相關(guān)鏈接】北京大學(xué)教授朱玉麒談紀(jì)功碑與燕然刻石

據(jù)《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》2015年7月12日援引北京大學(xué)教授朱玉麒的話(huà)稱(chēng)，紀(jì)功碑這種辦法，不只限于對(duì)戰(zhàn)役的留念，也不只僅我國(guó)人的創(chuàng)造，而是人類(lèi)的創(chuàng)造。咱們?cè)谕杲Y(jié)一件事功往后，老是希望經(jīng)過(guò)某種前言傳達(dá)給后代，來(lái)顯現(xiàn)自個(gè)做下的無(wú)量積德行善。你去伊朗（波斯）、埃及、印度等地，會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)際各個(gè)文明古國(guó)都會(huì)用不相同的辦法把自個(gè)的積德行善記載在一個(gè)比人類(lèi)的個(gè)別生命更持久的物質(zhì)上，然后流傳后世。這個(gè)物質(zhì)或許是金屬品，或許是石刻。比方移植在法國(guó)巴黎協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，便是三千多年前埃及記載其民族前史的象形文字紀(jì)功碑。人類(lèi)信賴(lài)“金石永固”，金石上的銘刻表現(xiàn)了接連人類(lèi)生命的劇烈觀念；而經(jīng)過(guò)研討金石，來(lái)看以往的咱們?cè)鯓影阉麄兊奈拿餍畔ⅰ⑽拿鱾鬟f給咱們，這便是金石學(xué)。所以，金石學(xué)不只僅我國(guó)的一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)識(shí)，正本是國(guó)際各人類(lèi)文明的傳統(tǒng)學(xué)識(shí)。

我國(guó)的古人對(duì)比偏好用文字的辦法把這種知道記載在石刻上，咱們?nèi)缃窨吹阶钤绲募o(jì)功石刻是石鼓文，石鼓文之前必定還有；最少如今咱們知道的是：公元前八世紀(jì)擺布的我國(guó)，就有這么的石刻呈現(xiàn)了。晚清時(shí)期的葉昌熾在《語(yǔ)石》中，依據(jù)功用，把紀(jì)功碑分紅了幾種類(lèi)型，如秦始皇東巡刻石，也是紀(jì)功，但它不是為了留念戰(zhàn)役的成功。戰(zhàn)役成功的留念碑僅僅紀(jì)功碑的一種，葉昌熾歸納為“邊庭諸將之紀(jì)功碑”，我把它簡(jiǎn)稱(chēng)為“邊塞紀(jì)功碑”，由于許多的戰(zhàn)役是發(fā)作在邊遠(yuǎn)本地地域上，發(fā)作在西域的戰(zhàn)役紀(jì)功碑，咱們也簡(jiǎn)稱(chēng)“西域紀(jì)功碑”。

關(guān)于邊塞紀(jì)功碑，咱們?nèi)缃衲軌蛘业降淖钤绲脑搭^，是燕然刻石。如今蒙古高原上的杭愛(ài)山，史書(shū)上稱(chēng)燕然山。東漢時(shí)期發(fā)作在漢與匈奴之間的許屢次戰(zhàn)役中，永元元年（公元89年）在這個(gè)本地有過(guò)一場(chǎng)決議性的戰(zhàn)役，使匈奴脫離了漠北高原，往西遠(yuǎn)遁。作為漢軍統(tǒng)帥的車(chē)騎將軍竇憲為了留念這一場(chǎng)首要的戰(zhàn)役，把記載成功的文字刻在了杭愛(ài)山的摩崖上，史稱(chēng)《封燕然山銘》。這一摩崖咱們到今日也沒(méi)有找到，杭愛(ài)山如今現(xiàn)已歸于蒙古國(guó)了，俄羅斯、蒙古國(guó)包含我國(guó)的專(zhuān)家從阿爾泰山往北找，都沒(méi)有蹤影。

不過(guò)，它的文字被記載下來(lái)，由于那是其時(shí)跟從竇憲參與戰(zhàn)役的班固所寫(xiě)，在《后漢書(shū)·竇憲傳》中保留。由于一向找不到這個(gè)摩崖，時(shí)刻長(zhǎng)了往后，咱們就覺(jué)得燕然刻石僅僅一種戰(zhàn)役神話(huà)，是虛擬的。不論是不是虛擬，在我國(guó)前史上，相似這種邊塞戰(zhàn)役還有許多，所以這最早的“燕然刻石”就在后來(lái)的邊塞吟詠中傳揚(yáng)不停。如今電腦便利了，搜一搜“燕然”這個(gè)詞，就會(huì)有一溜的唐詩(shī)呈現(xiàn)，宋詞也是。假設(shè)對(duì)比一下，分外有意思：唐朝人是“佇見(jiàn)燕然上，抽毫頌武功”（李嶠《餞薛大夫護(hù)邊》），人還沒(méi)有抵達(dá)邊關(guān)，就能夠推想到這將來(lái)的戰(zhàn)役必勝，必定能夠提筆來(lái)寫(xiě)燕然勒銘的續(xù)篇；而宋朝呢，最有名的比方，便是范仲淹的“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”（《漁家傲》），現(xiàn)已駐扎在了西北邊關(guān)，還覺(jué)得是“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有凱旋的信仰。唐詩(shī)宋詞，的確有它各自的年代氣息在里邊。

燕然刻石盡管找不到，但并非不存在。從清代以來(lái)，陸接接連在離杭愛(ài)山不遠(yuǎn)的新疆天山的東部，發(fā)現(xiàn)了漢人與匈奴戰(zhàn)役往后留下來(lái)的石刻，有些間隔燕然勒銘的時(shí)刻只需四年。用這些后來(lái)的石刻，是能夠印證燕然勒銘的存在的。1981年，在巴里坤哈薩克自治縣，其時(shí)自治區(qū)博物館館長(zhǎng)李遇春在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一塊1965年就被收集來(lái)的石刻，筆跡斑斕，但李遇春發(fā)現(xiàn)里邊留下了一些要害字，使得碑銘的大約內(nèi)容現(xiàn)已明晰。時(shí)刻、地址、人物，都有。