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【12月20日晚，清華大學(xué)教授汪暉在“人文清華”講壇開講，介紹了人文學(xué)科的歷史形成及在當(dāng)代面臨的五大挑戰(zhàn)。汪暉教授認(rèn)為，全球化、區(qū)域化的進(jìn)程讓人文學(xué)科的內(nèi)容和分科都面臨新的調(diào)整；而經(jīng)濟(jì)全球化并未把人類從宗教世界領(lǐng)域脫離出來；如今，人工智能、基因技術(shù)、生態(tài)科學(xué)等發(fā)展正對人類的存在方式產(chǎn)生影響，因此，要在學(xué)科分立的條件下，重新界定人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系；此外，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展也使得人文研究的領(lǐng)域和邊界發(fā)生了重要變化；最后，人文學(xué)科要如何合理分科，形成一個文化的和知識的新空間，這點(diǎn)需認(rèn)真思考。以下為演講原文。】

各位同學(xué)，各位老師，晚上好！

今天霧霾很大。剛才主持的同學(xué)說，我們“觀乎天文，以察時(shí)變；觀人文，以化成天下”?，F(xiàn)在人和自然的關(guān)系已經(jīng)走到了一個很緊張的氛圍里。如果我們讀一首詩，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！痹谔瞥菍懷┑?，帶點(diǎn)禪意；現(xiàn)在變成對霧霾的描寫，有點(diǎn)像波德萊爾的《惡之花》，帶點(diǎn)現(xiàn)代主義的味道。我們說自然跟人的關(guān)系，比較多的談到自然的部分。我今天的話題實(shí)際是想探討一下人的問題，尤其是有關(guān)人的知識的生成，和今天面臨的挑戰(zhàn)。

要討論當(dāng)代人文學(xué)科的挑戰(zhàn)，我們先需要討論一點(diǎn)它歷史形成的背景，當(dāng)然我主要以中國為主。不過，現(xiàn)代人文學(xué)科是在整個世界發(fā)生變化的過程中形成的，沒有辦法單獨(dú)地、從一個國家一個社會的單一內(nèi)部去講，因此還是會涉及其他各個領(lǐng)域的狀況。

我討論的人文學(xué)科的歷史形成，包含了四個重要的前提。我先從這些歷史前提的形成開始，說明我的問題。

第一部分，涉及到現(xiàn)代的人文知識和傳統(tǒng)的宗教知識，或帶神圣性的經(jīng)學(xué)的知識，之間的關(guān)系。因?yàn)槿宋闹R既是從宗教或經(jīng)學(xué)內(nèi)部發(fā)展出來的、又是脫離它產(chǎn)生出來的現(xiàn)代知識。

第二，在現(xiàn)代歷史中，人文學(xué)科實(shí)際是在與近代自然科學(xué)的知識關(guān)聯(lián)和對它的掙脫當(dāng)中產(chǎn)生出來的。一開始人文學(xué)科是要運(yùn)用自然科學(xué)的方法去探討人的世界，但是在這個過程中，又開始脫離自然科學(xué)的方法，尋找人文學(xué)科自身的、自主性的獨(dú)特地位。

第三個我想要探討的是人文學(xué)科跟東西方的文化，或所謂的近代文明沖突之間的關(guān)系。我們現(xiàn)代的大學(xué)和它的知識譜系，很大程度上是從西方模式發(fā)展出來的。所以，知識的問題是與東西文化之間關(guān)系的問題密切相隨的，這個知識聯(lián)系著現(xiàn)代國家的形成，也就是我們通常說的民族國家或者現(xiàn)代國家的形成，一個關(guān)于自己的民族和關(guān)于自己國家的歷史以及它的思想知識被構(gòu)造出來了。

第四個前提，是人文學(xué)科知識的形成跟文化運(yùn)動，以及一個所謂新的知識階層的出現(xiàn)，它的關(guān)系是什么。

我要沿著這四個問題先展開歷史脈絡(luò)，之后我沿著這個脈絡(luò)再來討論我們今天面臨的挑戰(zhàn)問題。

現(xiàn)在討論第一個問題?，F(xiàn)代人文學(xué)科在歐洲是在神學(xué)、或者在中國是在經(jīng)學(xué)逐漸失去它的支配地位和神圣性的過程中形成的。從總體上來說，現(xiàn)代的人文學(xué)科是一個后神學(xué)、后經(jīng)學(xué)的價(jià)值，也就是我們通常說的世俗的人的價(jià)值。所以，現(xiàn)代人文學(xué)科跟啟蒙運(yùn)動有非常深的關(guān)系，與歐洲的歷史有非常深的關(guān)系。

我講一個小故事。2001年的時(shí)候，也就是9.11爆發(fā)的前兩天，我當(dāng)時(shí)還在參與編輯一份雜志叫《讀書》，當(dāng)時(shí)我們邀請了一個法國的哲學(xué)家雅克·德里達(dá)到北京來跟中國知識界做一個交流。德里達(dá)現(xiàn)在已經(jīng)過世了，那次他到《讀書》的講題就是大學(xué)和人文學(xué)科。德里達(dá)早晨飛機(jī)到了北京以后，去旅館放下包就出來了。

他做了兩件事，首先是一位朋友帶他到天安門廣場，因?yàn)榈吕镞_(dá)是歐洲上世紀(jì)60年代的一代人，對中國抱有某種想象，所以他到了天安門廣場，到處拍照片。他拍到毛主席紀(jì)念堂，照相機(jī)突然壞了，拍不出來，他發(fā)表了一個非常哲學(xué)家式的評論，他說：“毛主席真厲害，什么東西到了他這兒都是否定的?！彼f的是negativity，否定的?！胺穸ā钡囊馑迹褪亲穯?、質(zhì)詢、懷疑、批判的意思，這是德里達(dá)的敘述。

他離開天安門廣場以后，朋友又帶他到了北海公園。上午有一些老人在那，有的唱歌，有的在地上用墩布寫字，寫的大概像是“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”這樣的詩句。他看著非常好奇，這樣的書寫方式非常特別，用水在地上、在石頭上寫，寫完就消失了。德里達(dá)是一個解構(gòu)主義的大師，所以我說，他看到的一個為了消失的寫作，而不是為了要銘刻下來的寫作。那個寫字的老太太看他很好奇，就邀請他去寫，手把手地讓他用水在地上“走”。

后來他到《讀書》雜志，告訴我他的故事，就是這兩件事，一個是關(guān)于現(xiàn)代中國質(zhì)疑的傳統(tǒng)，質(zhì)詢，什么東西都要問“怎么回事”，有一種批判的眼光；另一個是人文的修養(yǎng)和文化，書寫、詩歌一直延伸到民間習(xí)俗和文化里的傳統(tǒng)，這兩個東西給他非常深的印象。

德里達(dá)跟我們座談的時(shí)候提到人文學(xué)科和大學(xué)，說了這么一段話，我到現(xiàn)在還記得。他說：“大學(xué)是和一般所謂國家、市場或其他機(jī)制所確定的場所不一樣的。大學(xué)是一個能夠原則上獨(dú)立地、無條件地提出真理、人的本質(zhì)、人的形態(tài)和他的歷史等等問題的地方，也就是能夠無條件質(zhì)詢的地方。我們要追求真理，也要質(zhì)詢真理，大學(xué)擁有無條件質(zhì)詢的傳統(tǒng)?！?

他說這個傳統(tǒng)實(shí)際上是在探討真理問題的時(shí)候，從中世紀(jì)神學(xué)內(nèi)部的懷疑精神當(dāng)中生發(fā)出來的。這就是現(xiàn)代哲學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)之間糾纏和對立的關(guān)系：哲學(xué)既是從神學(xué)里面出來的，又發(fā)展出新的知識。所以，現(xiàn)代大學(xué)質(zhì)詢的傳統(tǒng)，在這個意義上并不僅僅是我們今天說的單獨(dú)的人文學(xué)科，而貫穿在所有的知識領(lǐng)域里面，可以說是一種人文的精神。這個精神在很多的思想家、教育家看來，就是大學(xué)的靈魂。

一個大學(xué)如果沒有人文教育、沒有人文精神就不成為真正的大學(xué)，只是一個在20世紀(jì)20年代爭論當(dāng)中所說的“知識的販賣所”。大學(xué)是有靈魂的，所以要培養(yǎng)人，要能夠觀乎人文，化成天下的，是這樣一個獨(dú)特的場域。但是同時(shí)，大學(xué)提出的又不是一般倫理性的要求，而是對真正知識的要求。