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這是我要講的第一個問題，也就是現(xiàn)代大學跟傳統(tǒng)知識、跟傳統(tǒng)之間的關系怎么解釋？人文學科的形成、人文學科作為一個關于世俗的人的知識，在現(xiàn)代中國的含義是什么？我講的是這個。

第二個問題，我要把現(xiàn)代人文學科形成的兩個前提放在一起來討論。

第一個前提是，現(xiàn)代的人文學科是在與科學領域的支配地位的博弈中誕生的，既深受現(xiàn)代科學方法的影響，又力圖證明自身不同于科學及其方法的自主位置，要強調(diào)自己的自主性。第二個，現(xiàn)代人文學科是在東西碰撞和現(xiàn)代民族國家形成中產(chǎn)生的，它的學術分科深受歐美大學學科分布的影響，也與現(xiàn)代國家或者民族國家的自我敘述密切相關。

開始我們說過，現(xiàn)代大學的誕生，對于富國強兵、科學技術的要求非常高，它的學科的形成，事實上跟科學觀念有非常密切的關系。我們都知道“科學”這個詞的形成，一直到大概20世紀20年代前還是不穩(wěn)定的，有時用“科學”，有時用“格致”，還有時用“格物”，等等。

“科學”這個詞最早的翻譯，由西方語言的“science”變成中文的“科學”，最早是1874年。日本明治維新時期，有一位思想家叫西周，當時日本有個雜志《明六》雜志，是日本近代知識啟蒙的刊物，西周在這上面翻譯了英國一個百科全書的內(nèi)容，其中他大量使用漢字和詞語，來翻譯西方的文字、概念，其中就把science翻譯成了“科學”。

科學是什么意思？是分科的專門之學。而西周知識上所受的最大影響，是歐洲的一個哲學家奧古斯特·孔德，他的五科分類，把整個知識分成五大類，天文學、格物學、化學、生物學、社會學?？椎碌姆椒ň褪菍嵶C的方法、歸納的方法。也就是說，這是自然科學的方法，但可以貫穿到所有的知識領域里面去：倫理的、道德的、審美的、情感的領域，和我們觀察其他自然事物一樣，都可以采用科學的方法。

所以，科學這個概念在當時是一個總體的概念，里面并不區(qū)分出嚴格的人文學科和自然科學的分界。在同一個時期，如康有為編的《日本書目志》，或像嚴復等人建立的知識譜系，大致都如此。他們認為科學的方法可以囊括所有知識領域，無論是關于自然的、社會的，還是人本身的，都可以用自然科學的方法來解決，所以沒有嚴格的分野。

但是一個新知識的時代在取代了舊世界觀的時候，沒有自己的靈魂是不可能的。所以，在日本明治時期，西周所建立的整個知識譜系，是要把所謂的統(tǒng)一觀、或者哲學作為科學的科學提出來。也就是說，一個按照實證程度排序的金字塔式知識分類和結構中，最高一層是形而上學，是統(tǒng)一觀，是哲學，它來指導整個知識系統(tǒng)。所以，人文這個跟形而上學、哲學有關的領域，是凌駕于整個知識之上的。

晚清時，近代中國的翻譯大家嚴復，一個帶有啟蒙色彩的思想家，也建立了類似的知識譜系，他用中國傳統(tǒng)的天、地、人三層結構來構筑知識的譜系。位于這個譜系最高地位的，有點像西周說的形而上學或者統(tǒng)一觀，是他所說的玄學，或者是“煉心制事”之學；以后他又把玄學替換為群學，就是我們今天所謂的社會學，但是這個社會學不是作為一個學科的社會學，是作為安排整個人類世界知識譜系之獨特靈魂的社會學。所以最高層或者是玄學，或者是群學，中間層是農(nóng)學、兵學、航海、機械、醫(yī)藥、礦物，底層是算法、化學、電學、植物，是這樣一套知識的譜系。

所以，我們可以看到，對傳統(tǒng)世界觀、包括對傳統(tǒng)學制的沖擊，首先來自于關于自然的知識。依靠實證的知識建立了自己的科學的世界觀，來替換傳統(tǒng)的世界觀。所以，科學在這時扮演的角色不僅僅是一種自然的知識，而且是一種信仰、一種價值。所以，魯迅先生在1907—1908年的時候，曾經(jīng)說這是科學的宗教。科學取代了舊的神學，已經(jīng)像宗教一樣變成了我們價值和方法的來源。