成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

一次偶然的機會，我讀到哥白尼在他著作扉頁上寫的兩行字，有人說是孔子的話的翻譯。這兩行字用英文來說叫做” To know that what you know what you know, to know that what you do not know what you do not know，that is true knowledge”，有人說這用中文來說就是“知之為知之，不知為不知，是知也?！?

這是不是真正的翻譯，我不知道。但我在讀到這兩個句子的時候，還是感覺到有某種區(qū)別?？鬃铀f的“知之為知之，不知為不知”，既有知識的問題，更多的是關于德性、道德、誠實，人對知識的狀態(tài)、對知識的態(tài)度問題。哥白尼這個句子如果是翻譯的話，似乎更多是挑戰(zhàn)知識的邊界：你所知道的只是你知道的，你并不知道你所不知道的，因此激發(fā)人去不斷地挑戰(zhàn)知識的邊界，追問知識的邊界。傳統(tǒng)的神學世界觀，就是在這樣的追問當中逐漸出現了危機，這是現代人文學科的出現。

那次我們在《讀書》雜志座談以后，之后聊天，德里達教授問我，中國大學的產生和中國傳統(tǒng)的儒學之間有什么關系？因為他的想象是歐洲基督教和現代人文知識的關系，因此他會問我這樣的問題。

我們中國當然有非常豐富的人文傳統(tǒng)，我們的諸子百家，齊國的稷下學宮，里面有自由的辯論，互相的爭執(zhí)，豐富的學術探討。

漢武帝時建立太學，立五經博士，其中也包含其他的知識、對經學的再探討。中國一直有很長的傳統(tǒng)。我們在唐代以后越來越興盛的寺院佛學，本身就是很多論辯和研習經典、追問真理的場域。玄奘去印度取經，他在那爛陀參與了辯論，那爛陀被認為是印度歷史上最早的大學，始于5世紀。我們說中國的稷下學宮可能是世界上最早的大學，實際的狀況怎么樣現在已經不知道了，但這是非常豐富的傳統(tǒng)。從隋代建立、到宋代逐漸成型、到明清之際發(fā)展得非常成熟的科舉制度，也是關于經典閱讀、教育和考試的一套制度。當然科舉的目的是選拔人才，是選官的制度，和現在的大學不一樣。但是這些制度的不同要素的確也滲透在現代的教育體系當中。

這些是我們人文的傳統(tǒng)，我們現在還能夠從中汲取很多的營養(yǎng)，我們還要去反顧。但是這些知識在當時并不是我們所說的人文學科。這些學校、書院也并不是現代的大學。

一般而言，中國的現代大學是很晚起的，相比歐洲的大學類型而言更晚。

我們最早的大學，可以說是洋務運動的產物，1881年8月，直隸總督兼北洋大臣李鴻章奏請成立了北洋水師學堂。嚴復，后來也是京師大學堂的、也即北京大學的首任校長，任總教習。北洋水師學堂一個重要的特點，我們從它的名字就可以看出來，是有軍事的目的。它的課程里面，每周除了學習中文的經籍，英文是主科，因為要學習國外的知識。課程包括地理、代數、幾何、水學、熱學、天文學、氣候學、繪圖、測量、槍炮操演、魚雷、機械、儀器使用等等。

換句話說，就這個起源而言，跟歐洲從所謂啟蒙運動、從神學世界觀內部發(fā)展出來的（大學），是非常不一樣的。它是對現代軍事技術、富國強兵需求的產物。中國現代大學制度的第一步不是直接從傳統(tǒng)里演化出來的。雖然它的很多要素是從傳統(tǒng)來的，與傳統(tǒng)有聯(lián)系，但是它的主干、動機和目的，已經在富國強兵的構架下。

以后在戊戌變法時期，1898年建立的京師大學堂，也就是北京大學，它的宗旨是中學為體，西學為用，中學并用，觀其會通。這個時候形成了普通學科、專門學科，然后又有了不同的七個科目，十三個學門。在七個科目里面包括了經科、法政科、文科、格致科、農科、工科、商科。十三個學門，詩經、周禮、春秋、左傳、中國文學、中國史學、政治、法律、銀行、保險、農學、地質、化學、土木、礦冶。

我們大致知道，在這個時期形成了相對比較混雜的、眉目不是特別清晰的學科分類的制度。經科、文科這些，大致可以劃到我們今天所說的人文學科的范圍里，但在當時并沒有簡單的三大塊：自然科學、社會科學、人文學科這樣明確的分類。大學改革很重要的一個推進作用，是在五四新文化運動的背景下，由北京大學開始了新的改革。

所以，我們基本上可以看到一點，現代中國的大學是救亡圖存的產物，軍事、工業(yè)、政治是大學得以產生非常重要的動力，這和早期歐洲從神學內部進行所謂無條件追問的傳統(tǒng)之間有一定的差異。并不是說歐洲的大學不適應他們自己的變化，因為大學后來提供的軍事技術、科學技術全世界都用，但最早的發(fā)源有所差別。

五四的新文化運動和五四的文化運動，我更傾向于用五四的文化運動來概括當時不同派別的思想。他們展開的這場文化辯論，追問各種各樣非常真實的社會、政治、科學技術、各方面的問題。這樣一種精神，這場文化的辯論和文化的運動，的確體現了一種“無條件質問”的精神，是一種真正的自由思想、自由思考，發(fā)布自己創(chuàng)造性見地的時期。

但這個時期也有另外一個特點，它是在強烈的救亡圖存背景下所產生的一個文化運動，這個運動表達出的是跟傳統(tǒng)的斷裂，強烈的反傳統(tǒng)傾向。所以，在這個過程中形成的新知，跟原有的以經學為中心的文史知識之間也發(fā)生了重要的斷裂，這點我會稍后再來討論。

當代的人文學科，我簡單地概述一下，我覺得產生于兩個“脫離”。第一，清華大學的人文學科也是在“文化大革命”結束之后才重新建立起來的。在那之前，嚴格來說，人文學科作為上層建筑意識形態(tài)的一部分，屬于中國社會科學的一個分支，它沒有很獨立地形成一個社會科學和人文學科的分野，兩者間實際上是不清晰的。

第二，我們也知道從1977、1978年開始，中國恢復了高考，這個新的考試制度是對文革時期另外一套工農兵學員制度的否定。這個否定似乎又有點像前文革時期、甚至傳統(tǒng)的某一種考試制度的回歸。所以，一方面跟舊的脫離，一方面又跟舊的連接，人文學科跟現代大學的命運一樣，它是一個新的東西，但是里面不斷地滲透了歷史的淵源和要素。