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18世紀(jì)的中國(guó)改革

康熙是清王朝的第三位皇帝，他改革了其祖父留給他的滿漢混合型政治體制，并因此而青史留名。清王朝最初由努爾哈赤(1559-1626)創(chuàng)建于滿洲。努爾哈赤本人原本是一個(gè)對(duì)中國(guó)知之不多的外族人。而康熙則由儒家學(xué)者培養(yǎng)長(zhǎng)大，可以從漢人的角度理解政治。他所努力要完成的就是將滿漢兩種政治文化融為一體，使?jié)h人接受這種體制從而鞏固滿洲的統(tǒng)治地位。

到了康熙統(tǒng)治末期，漢族人對(duì)滿洲人的反抗已經(jīng)不像康熙剛剛執(zhí)政時(shí)那樣普遍。那些誓死效忠明王朝對(duì)抗清王朝的明朝遺民已經(jīng)不復(fù)存在，而新一代的漢人則認(rèn)可了康熙的善政統(tǒng)治。

如果你仔細(xì)觀察康熙早期的統(tǒng)治，你會(huì)發(fā)現(xiàn)康熙一直在努力尋找辦法改善和鞏固他所繼承的政治體制。因此他把明朝的政府架構(gòu)整合到清朝政治體系中并使兩者的整合嚴(yán)絲合縫，最后這一成功的政治制度鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治。但是，在其生命的末期，康熙變得懈怠并錯(cuò)誤不斷，體制慢慢出現(xiàn)了問(wèn)題。

他的兒子雍正繼承了皇位。雍正的統(tǒng)治時(shí)間并不長(zhǎng)，僅僅在位13年。但在他統(tǒng)治時(shí)期卻一直進(jìn)行改革，而且是那種在我看來(lái)鄧小平也會(huì)認(rèn)同的改革。他一直在嘗試改善這個(gè)制度，從不滿足。與他的父親康熙一樣，他從小由當(dāng)時(shí)最好的一些儒家學(xué)者進(jìn)行培養(yǎng)，以便他未來(lái)能夠掌控中國(guó)的帝國(guó)體系。每當(dāng)他發(fā)現(xiàn)滿洲人的治國(guó)方式行不通或辦事效率太低時(shí)，他就會(huì)引入必要的改革來(lái)使清王朝變得更加強(qiáng)大。正因如此，他才能留給他的兒子乾隆皇帝一個(gè)真正強(qiáng)盛的帝國(guó)。

乾隆皇帝在年輕的時(shí)候也是一位成功的改革家。他不斷改革自己繼承的政治體制，可這并不僅僅是為了漢人的福祉。他不信任漢人，隨時(shí)準(zhǔn)備做出改變來(lái)阻止?jié)h人輕視滿人。他指責(zé)那些自以為在文化上高滿人一頭的漢人。同時(shí)，他還是一個(gè)不錯(cuò)的中華文化學(xué)者，對(duì)自己的漢文化知識(shí)非常自豪，總是炫耀自己的書(shū)法和詩(shī)歌技藝。在其統(tǒng)治的前期，他孜孜以求改善政治體制以便滿族人的統(tǒng)治更占優(yōu)勢(shì)、更加鞏固、更被所有漢人敬重?？梢哉f(shuō)在他統(tǒng)治的前30年，他非常成功地繼承了父親留給他的政治遺產(chǎn)。但像他爺爺康熙一樣，他活得太久了。在他生命的晚期，體制又出現(xiàn)了問(wèn)題。

在此我不贅述，只想簡(jiǎn)單說(shuō)明可供借鑒的教訓(xùn)。總而言之，大多數(shù)歷史學(xué)家都同意18世紀(jì)是中國(guó)歷史上最偉大的時(shí)代之一。這個(gè)世紀(jì)的中國(guó)和平而又繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)并對(duì)更美好的未來(lái)懷有憧憬。人口繁育，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)總量（至少以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量）占到了當(dāng)時(shí)全世界的三分之一。這就是三位皇帝執(zhí)政成功的明證。

我認(rèn)為，在努爾哈赤成功建政之后，這三位皇帝所做的事情在某種意義上來(lái)說(shuō)就是革命后的改革。是康熙、雍正和乾隆三代帝王鞏固了政權(quán)，創(chuàng)造了一個(gè)令世人尊敬的龐大帝國(guó)。在當(dāng)時(shí)，耶穌會(huì)教士和來(lái)中國(guó)經(jīng)商的歐洲人都可以理解為什么中國(guó)自視為世界上最偉大的國(guó)家。

如果你看一下18世紀(jì)歐洲人留下的文字，比如經(jīng)過(guò)商人證明為真實(shí)的耶穌會(huì)教士記錄，中國(guó)在當(dāng)時(shí)被其他國(guó)家看做是改革成功的樣板。歐洲人借鑒了中國(guó)人的很多做法來(lái)建設(shè)自己的國(guó)家，比如中國(guó)在農(nóng)業(yè)、稅收、科舉等方面的做法。當(dāng)時(shí)的法蘭西王國(guó)就是學(xué)習(xí)中國(guó)最成功的國(guó)家之一。

法國(guó)人非常認(rèn)真地向清王朝學(xué)習(xí)。他們從清王朝學(xué)到的東西更像是某種改革，他們并不需要變法。即使不使用“改革”這個(gè)詞，他們所采取的改革舉措也足以鞏固政權(quán)。這就是鄧小平改革的出發(fā)點(diǎn)，使革命更加成功。

當(dāng)代的同類型改革

現(xiàn)在讓我把這些想法集中起來(lái)，審視一下近期的發(fā)展。鄧小平努力使用改革來(lái)鞏固革命果實(shí)，確保國(guó)家從錯(cuò)誤的過(guò)去中恢復(fù)過(guò)來(lái)，煥發(fā)生機(jī)并變得更加繁榮。

到了江澤民時(shí)代，江提出了“三個(gè)代表”思想，想在工人和農(nóng)民階層的基礎(chǔ)上納入其它社會(huì)階層來(lái)擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，即承認(rèn)商人、腦力勞動(dòng)者等階層也對(duì)國(guó)家做出了他們的貢獻(xiàn)，并將繼續(xù)為中國(guó)的強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的力量。

通過(guò)這種做法，他實(shí)際上是把革命的范圍擴(kuò)展到了1911年爆發(fā)的辛亥革命，承認(rèn)了辛亥革命的歷史地位。辛亥革命作為中國(guó)在近代爆發(fā)的第一場(chǎng)革命，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)去完成革命任務(wù)，最終毛澤東于1949年取得革命的勝利。但這第一次革命對(duì)后來(lái)歷史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)（包括五四運(yùn)動(dòng)），辛亥革命激勵(lì)當(dāng)時(shí)受過(guò)教育的年輕一代繼續(xù)革命，使革命最終取得了勝利。由于辛亥革命對(duì)革命的最終勝利做出了自己的貢獻(xiàn)，它也被納入到了革命的范疇。

對(duì)胡錦濤這一代領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，我們可以從多方面來(lái)解讀胡的改革側(cè)重點(diǎn)。但當(dāng)他高舉和諧社會(huì)理念時(shí)，我們認(rèn)為他回溯的歷史時(shí)期更長(zhǎng)。他轉(zhuǎn)向了由宋明理學(xué)演變而來(lái)的道統(tǒng)觀念（德治）。道統(tǒng)思想在吸收了佛家和道家思想的滋養(yǎng)后已經(jīng)成為過(guò)去幾百年來(lái)德治的主體理論，胡錦濤借鑒了道統(tǒng)的基本理論。胡錦濤以他自己的方式吸取道統(tǒng)理論中與現(xiàn)代相關(guān)的精華部分。當(dāng)他回望歷史時(shí)，他把更加久遠(yuǎn)的思想納入了視野。我要說(shuō)他想要做的就是把中國(guó)的悠久歷史與今天的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，恢復(fù)一種歷史連貫發(fā)展的理念。

中國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到，僅僅學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)自由共和革命是失敗的，僅僅學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的反資本主義共產(chǎn)革命也是失敗的。對(duì)西方這兩場(chǎng)革命的學(xué)習(xí)使中國(guó)收獲不小，但每次學(xué)習(xí)都不能完全滿足中國(guó)自身的需要。中國(guó)可以學(xué)習(xí)西方所能教的任何東西，但中國(guó)也需要從自己的歷史文化資源中吸取養(yǎng)分。中國(guó)可以變得進(jìn)步與現(xiàn)代，但中國(guó)仍然要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)。中國(guó)在借鑒了西方資本主義和社會(huì)主義兩種制度下的組織管理理念、科技、金融和經(jīng)濟(jì)知識(shí)后，仍需要回到中國(guó)自己的傳統(tǒng)當(dāng)中去，需要重新拾起使得中國(guó)人與眾不同的那些價(jià)值觀。

我相信習(xí)近平明白鄧小平的改革是為了鞏固革命的勝利果實(shí)。我也認(rèn)為江澤民的目的在于使中國(guó)人在看待自己的過(guò)去時(shí)采取一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史視角。而胡錦濤則更進(jìn)一步，他直接將這種意識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。但習(xí)近平發(fā)現(xiàn)一些人對(duì)中國(guó)發(fā)展的連續(xù)性存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，在過(guò)去40年，一些人將毛澤東執(zhí)政的30年革命時(shí)期一筆抹殺，將其看成是徹頭徹尾的失敗。但這并不是鄧小平的判斷。從一開(kāi)始，鄧小平就總結(jié)說(shuō)毛澤東的革命是七分成績(jī)、三分錯(cuò)誤。

毛澤東在過(guò)去那段時(shí)期所取得的成就不應(yīng)被抹殺，那種將這一歷史時(shí)期看成是犯了很多錯(cuò)誤因此應(yīng)該被遺忘的傾向是錯(cuò)誤的。習(xí)近平所做的就是將這30年的價(jià)值重新帶回人們的視野。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承從未中斷，1949年革命成功之后的30年也應(yīng)該受到尊重。

我想這就是習(xí)近平心中的歷史延續(xù)性。當(dāng)國(guó)家的根基牢固，這個(gè)國(guó)家就可以自信地走向新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義。這些社會(huì)主義者從中國(guó)歷史中發(fā)現(xiàn)的一些文化特質(zhì)能夠幫助社會(huì)主義在中國(guó)生根發(fā)芽。同時(shí)，為了使國(guó)家保持先進(jìn)性，這個(gè)國(guó)家需要建構(gòu)一個(gè)新的框架。進(jìn)步的觀念是一個(gè)對(duì)中國(guó)人極有感召力的革命理念。中國(guó)人的傳統(tǒng)就是喜歡回顧自己的輝煌歷史，懷念那個(gè)圣人如滿天星斗照耀華夏文明的黃金時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人渴望自己能夠表現(xiàn)得與古代圣賢一樣好。因此可以說(shuō)，中國(guó)人有著某種尚古的傾向。

就現(xiàn)代革命來(lái)說(shuō)，包括1911年的辛亥革命和更重要的1949年革命，革命的前途顯然更加重要。就古今而言，兩者孰輕孰重已經(jīng)非常清楚：更多地著眼今天是更有意義的。貫穿整個(gè)20世紀(jì)關(guān)于古今的爭(zhēng)論已經(jīng)使這一結(jié)論清晰可見(jiàn)。現(xiàn)在是時(shí)候向所有人傳達(dá)這種觀念并使之深入人心了。我認(rèn)為中國(guó)人已經(jīng)普遍意識(shí)到今天才是更加重要的，向前看才能迎接未來(lái)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是借鑒了西方在18世紀(jì)所提出的這種歷史進(jìn)步觀。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將這種進(jìn)步的觀念牢記于心，并將有中國(guó)特色的社會(huì)主義視作通往更美好未來(lái)的途徑。在改革鞏固革命的理念背景下，明白兩者之間的關(guān)系具有重要意義。

（本文原文為英文，觀察者網(wǎng)由冠群翻譯）

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