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二、顧頡剛的立身處世之道

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！币虼耍拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！弊髡叻治鲷斞概c顧頡剛之間的糾紛，除了挖掘二人學術(shù)思想上的巨大分歧，更從顧頡剛的社會身份、學術(shù)活動、價值取舍、自我認同等方面著手，將后者置于新文化運動后期的社會實踐與學術(shù)生產(chǎn)機制之中，探討顧氏如何置身其中，形成自己的一套對學術(shù)、社會、自我的基本認知。

作者指出，顧頡剛、傅斯年、羅家倫等人，是新文化運動期間求學于中國最高學府的一群文化精英，由于當時中國的教育普及率并不高，所以他們在全國人口總量中屬于鳳毛麟角?！八麄兿褚恍┡郎竭\動員一樣，憑著個人的努力，順利地爬到了當時中國文化的最高峰?！痹谶@之后，“站在他們的立場上，向前看，向上看，在中國，只有一個走在最前面的文化領(lǐng)袖胡適，而向后看，向下看，整個中國社會，整個中國社會的有文化與無文化的群眾都被他們甩在了自己的身后。他們是中國社會的精英，他們是現(xiàn)代中國文化的先鋒。正是在這個意義上，他們不是在精神上更加強大的一代精英知識分子，但卻是對自我充滿完全自信的一代精英知識分子?！鄙钤谶@樣的背景下，他們自然具有所謂學院精英知識分子的文化立場。這表現(xiàn)在兩方面，首先，學識要淵博，此乃區(qū)分知識分子與一般老百姓的重要標準。其次，道德要高尚，言行要得體，即把學校中那一套交往規(guī)范與處事準則，內(nèi)化為個人精神素質(zhì)的核心內(nèi)容，這既是與一般老百姓之間的一個根本區(qū)別，也是一個知識分子基本“教養(yǎng)”的重要體現(xiàn)。

不過值得注意的是，傅斯年、羅家倫等人，后來遠赴歐美留學，對西方文化有一種比較直觀（卻不一定深刻）的體驗，這使得他們在當時趨向的時代風氣下，更有底氣面對中國的知識分子與廣大民眾。而顧頡剛則一直在國內(nèi)接受大學教育，隨后又進入學術(shù)機構(gòu)工作，并且在新文化運動期間，并未發(fā)表許多關(guān)于社會政治與文化的評論，其之所以能一鳴驚人，主要由于倡導古史辨?zhèn)喂ぷ?。因此，“顧頡剛較之傅斯年、羅家倫都更加典型地體現(xiàn)了中國現(xiàn)代學院精英知識分子文化觀念的特征，因為他幾乎完全是中國現(xiàn)代教育的產(chǎn)物，中國現(xiàn)代教育將其打造成了一個中國的學院精英知識分子，但也內(nèi)在地決定了中國現(xiàn)代學院精英知識分子階層及其文化的總體特征?！?

除此之外，顧頡剛能夠在學界一炮走紅，離不開胡適對他的大力支持，胡適在課堂上關(guān)于中國上古史事的觀點予以顧頡剛極大的啟發(fā)，他的古史辨?zhèn)喂ぷ髡窃诤笳咚珜У摹罢韲省憋L潮下展開的。作者對此評論道：

“這是一個可以用‘我的朋友胡適之’這個短語做標志的文化時代，顧頡剛也是因為可以理直氣壯地宣稱‘我的朋友胡適之’而在這個文化時代里占據(jù)著一個特殊重要的地位的。他們逐漸建立起了與‘五四’新文化、新文學運動有聯(lián)系但并不完全相同的一套話語體系，這套話語體系就是在中國現(xiàn)代文化史上有著上下的起伏波動和形態(tài)的變遷演變但卻沒有、也不可能完全中斷的精英知識分子的話語體系?！?

對顧頡剛而言，能夠躋身精英知識分子之列，與他作為北大學生，特別是與胡適關(guān)系緊密的學生之身份息息相關(guān)。在顧頡剛的學術(shù)思想中，有許多胡適所宣揚的理念與方法。所以，顧頡剛“對知識精英、學術(shù)名人的感受、了解和理解，也帶有學生期‘個人崇拜’的特征。這種‘個人崇拜’是在個人與個人的比較中建立起來的，而不是在對不同文化、不同思想、不同學術(shù)傾向的區(qū)別和聯(lián)系中建立起來的?！?

”大師”的朋友圈，圖自微博

正如桑兵教授所論，“顧頡剛雖是胡適的學生，但在北大時尚屬人微言輕，亦不能躋身英美派的行列。”因此，作為一位極有“事業(yè)心”的學者，顧頡剛對自己的名譽頗為在意，甚至十分敏感。當他感覺到魯迅在《阿Q正傳》中對考據(jù)學的批評，很可能意在揶揄自己后，便開始一系列的反擊行動，包括向當時正與魯迅打筆仗的陳源暗示魯迅的《中國小說史略》有抄襲日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》之嫌疑，致使魯迅一度處于頗受非議的境遇。作者通過詳盡的分析，認為這一抄襲案本不能成立，但顧頡剛?cè)绱诉@般，卻體現(xiàn)出其處事的些許特點。比如他十分在意自己專業(yè)古史研究者的身份，因此在他眼里，“魯迅原本就不是一個正經(jīng)的學者、正經(jīng)的人，原本就是一個靠剽竊過日子的假學者，假道學?！奔又纳矸菖c地位，讓他“很容易夸大別人對自己的傷害，而又很容易感覺不到自己對別人的傷害。與別人的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生，在心理上就永遠處在一種失衡的狀態(tài)，就總感覺到是別人傷害了自己而自己卻是無辜的，從而使矛盾日趨激化，任何細碎的矛盾和差異都有可能發(fā)展到不可收拾的地步?！备猩跽?，“有一些東西，根本不是從他的思想中自然生長起來的，而是在一定情景下產(chǎn)生的一種主觀錯覺，是與自己的‘面子’聯(lián)系在一起的。”顧頡剛之所以敵視魯迅，正是基于這樣的心理因素。而以上這些特征，近百年來，又豈止僅在顧頡剛一人身上有所體現(xiàn)？

三、另一群在場者：胡適與“現(xiàn)代評論派”

作者此書，雖然名為《魯迅與顧頡剛》，但內(nèi)容上卻涉及到新文化運動以降許多學人，堪稱對那一時期學術(shù)文化形態(tài)的全景式描繪。在這其中，作為論述顧頡剛之時必須同時著眼的重要對象，胡適與“現(xiàn)代評論派”，可以說始終貫穿于全書的脈絡(luò)之中。甚至可以說，正是因為全書頗為細致的分析了他們，才能更凸顯出顧頡剛的學術(shù)風格，以及作為異路人的魯迅之特點。

胡適在新文化運動中聲名鵲起，成為新一代的思想領(lǐng)袖。雖然在當時真正學有根底者，并不認為胡適的治學功力真的名副其實，甚至不斷質(zhì)疑他是否具有真才實學，但他之所以能有此地位，實與當時的文化氛圍關(guān)系密切。在作者看來，因為五四新文化運動以學習西方作為主要內(nèi)容，那么勢必造成留學西方的知識分子地位愈發(fā)重要，因此新文化運動的主將，便從陳獨秀向胡適轉(zhuǎn)移，學院派知識分子將日漸占據(jù)主流的文化話語平臺。而在胡適的觀念中，“美國文化實際就是西方近現(xiàn)代文化的集中體現(xiàn)，美國社會也是西方發(fā)達資本主義國際社會的集中體現(xiàn)，即使放在整個西方世界以及各個民族的文化中，美國社會也是最‘先進’的，美國文化也是最發(fā)達的?！彼?，“美國的現(xiàn)實社會，美國的現(xiàn)實社會文化、美國現(xiàn)實社會的社會思想，就有了一種理想的性質(zhì)，就有了作為中國現(xiàn)實社會、中國現(xiàn)實社會文化、中國現(xiàn)實社會的社會思想的榜樣的意義。”總而言之，欲改造中國，“就必須按照西方社會精英的思想理念以及相應(yīng)的從業(yè)原則、從業(yè)方式重新建構(gòu)中國的現(xiàn)實社會、中國現(xiàn)實社會的文化和中國現(xiàn)實社會的社會思想?！?

胡適與羅斯福

近代以來，隨著一系列時代危機紛至沓來，西方勢力對中國的影響愈發(fā)加重，“中國文化思想界就成了外來觀念的天下”。作為曾經(jīng)留學美國，師從彼方名流的胡適，在時人看來，自然是“現(xiàn)代的”、“先進的”文化之具體象征。這對不曾有過留洋經(jīng)歷的顧頡剛來說感受得尤為明顯。作者認為，在顧頡剛那里，“他的疑古主義史學觀一經(jīng)提出，便受到胡適的一力推薦，使他一鳴驚人，成為中國現(xiàn)代史學的領(lǐng)軍人物，胡適在他心目中的地位就變得愈加不可動搖了。”因此，當魯迅開始對胡適的文化觀頗有微詞之后，顧頡剛便不自覺的“從魯迅和胡適并牽連到自己的個人情面關(guān)系出發(fā)來感受這一事實的。在這時，他感到魯迅傷了胡適的情面，也傷了自己的情面?！庇谑情_始在私下里散布魯迅學術(shù)抄襲的流言?？傊瑩泶骱m、向往美國文化、維護自身名譽，成為顧頡剛一以貫之的思考邏輯。