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正是這樣的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，使得中國(guó)科幻小說(shuō)從一種有關(guān)于現(xiàn)代化的未來(lái)之夢(mèng)，開始逐漸向更加復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)靠攏。一方面，隨著大量歐美科幻作品的譯介，以及國(guó)際交流的不斷深入，中國(guó)科幻作家積極向歐美同行們學(xué)習(xí)，希望創(chuàng)作出現(xiàn)代化、國(guó)際化、“具有人文關(guān)懷和思想深度”的作品，并且相信科幻小說(shuō)應(yīng)該“關(guān)注人類作為一個(gè)整體的命運(yùn)”，而不僅僅只是描述地方性經(jīng)驗(yàn)；然而另一方面，這些講述人類如何面對(duì)外來(lái)威脅的故事，卻也同時(shí)在弗雷德里克·詹姆遜所說(shuō)的“政治無(wú)意識(shí)”的作用下，將當(dāng)代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)與思考、恐懼與希望編織其中。正如詹姆遜在談到烏托邦與科幻小說(shuō)時(shí)所指出：“即便我們最瘋狂的想象也不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)的拼貼（collages of experience），是由此時(shí)此地的各種碎片所構(gòu)成的?！瓘纳鐣?huì)層面上看，這意味著我們的想象受到我們自己生產(chǎn)方式（或許也包括其中所保留下來(lái)的過(guò)去各種生產(chǎn)方式的殘余物）的限制”[7：xiii]。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)，其實(shí)并不一定比所謂的“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”更超脫，而往往被某種沉甸甸的“現(xiàn)實(shí)的引力”所拖拽。

《科幻世界》

這一時(shí)期，以《科幻世界》雜志（其前身為創(chuàng)刊于1979年的《科學(xué)文藝》）為平臺(tái)，一批被稱為“新生代”的作家成為中國(guó)科幻的主力軍。這些作家大致可以被劃分作三組進(jìn)行討論：

其一是出生于七十年代，于九十年代進(jìn)入大學(xué)并開始科幻創(chuàng)作的青年科幻作家群體。他們的作品多集中刻畫某一“多余人”在現(xiàn)代/后現(xiàn)代惡托邦中的個(gè)人遭遇和身心狀態(tài)，從中傳遞出對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步的質(zhì)疑，對(duì)都市生活、工業(yè)景觀和機(jī)械化的厭棄，以及對(duì)失落的精神家園的懷舊感傷之情。

其二是何夕、王晉康、劉慈欣這三位常年工作生活于三線城市，具有工科知識(shí)背景的中年男性科幻作家。王晉康自己將他們?nèi)说膭?chuàng)作歸結(jié)為“核心科幻”，并認(rèn)為這樣的作品最能夠體現(xiàn)科學(xué)之美[8]。而按照韓松的描述：“他們的作品，氣勢(shì)恢宏，場(chǎng)面遼闊，科學(xué)推理縝密，技術(shù)細(xì)節(jié)常常經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的論證，情節(jié)生動(dòng)，懸念迭起。他們關(guān)注宏大的主題，關(guān)心人類、地球和宇宙的命運(yùn)，也關(guān)注國(guó)計(jì)民生。他們的作品充滿愛國(guó)主義激情，激揚(yáng)著道德評(píng)判，耽于幻想而又永不失現(xiàn)實(shí)之感”[9：9]。

其三則是從事新聞工作的韓松，其作品充滿陰郁詭譎的寓言色彩，通過(guò)將本存在于“現(xiàn)實(shí)”和主觀世界中的多元、混沌、反常、非理性，釋放到科幻的異境中，從而喚起讀者對(duì)于當(dāng)下世界的警醒，并由此叩問(wèn)“人性”、“理性”、“科學(xué)精神”、“文明進(jìn)步”這一系列神話光環(huán)背后的荒誕和不確定性。

在這些作家筆下，“進(jìn)化/選擇”是一組出現(xiàn)率很高的關(guān)鍵詞。迫于“進(jìn)化/進(jìn)步”的壓力，一切智慧種族（人類、機(jī)器人、“人造人”、外星人），都不得不為了生存競(jìng)爭(zhēng)而“不擇手段地前進(jìn)”。這類以“物競(jìng)天擇”為名的大敘事，將全球資本主義的市場(chǎng)法則，呈現(xiàn)為人力不可撼動(dòng)的“自然規(guī)律”。在這唯一的游戲規(guī)則中，放棄“人性”成為種群生存和進(jìn)化所必須付出的代價(jià)，而個(gè)人或集體究竟應(yīng)該如何做出抉擇，構(gòu)成故事中最為核心的矛盾。

在本文三到五節(jié)中，筆者將從“70后”作家劉維佳的一部短篇科幻小說(shuō)《高塔下的小鎮(zhèn)》[10]出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科幻中的三個(gè)關(guān)鍵議題：空間形象、種族形象與英雄形象，展開進(jìn)一步分析。

空間形象：從“田園”到“叢林”

在小說(shuō)開頭，作者向我們展現(xiàn)了一座無(wú)名小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的人們以農(nóng)業(yè)為生，過(guò)著田園牧歌一般寧?kù)o的生活。小鎮(zhèn)中央矗立著一座白色高塔?？梢苑派涑鏊拦猓瑢⒁磺衅髨D進(jìn)入小鎮(zhèn)的生物當(dāng)場(chǎng)擊斃。在高塔的防御范圍之外，則是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的荒蠻世界，不同文明為了爭(zhēng)當(dāng)世界霸主而征戰(zhàn)不休。盡管其中一些實(shí)力雄厚的部落一直虎視眈眈地覬覦這座小鎮(zhèn)，但他們的數(shù)次進(jìn)攻都失敗了，只留下“生死線”之外成堆的尸體。

小說(shuō)男主角“阿梓”（同時(shí)也是第一人稱敘事者），是一個(gè)在小鎮(zhèn)上長(zhǎng)大，滿足于平凡生活的青年農(nóng)民。他所暗戀多年的女孩“水晶”，卻對(duì)外面的世界充滿好奇。在大量查閱小鎮(zhèn)圖書館中的藏書之后，水晶告訴阿梓一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：由于高塔的保護(hù)，小鎮(zhèn)上的生產(chǎn)力水平在過(guò)去三百年中都毫無(wú)變化，仿佛“凝固在時(shí)間的長(zhǎng)河里”，而這樣看似幸福的生活，實(shí)則既沒有意義也沒有希望。小說(shuō)結(jié)尾處，水晶下定決心走向外面的世界。而阿梓雖然內(nèi)心中充滿糾結(jié)，卻依舊不敢踏出“生死線”之外，只能目送水晶獨(dú)自離開小鎮(zhèn)一去不復(fù)返。

對(duì)于烏托邦的想象常與原始的自然風(fēng)光掛鉤（資料圖）

可以說(shuō)，這篇小說(shuō)留給讀者印象最為深刻的，莫過(guò)于對(duì)高塔所分割開的“內(nèi)部”與“外部”這兩個(gè)世界的刻畫。在女主角水晶看來(lái)，自己成長(zhǎng)的小鎮(zhèn)“用自我封閉來(lái)逃避進(jìn)化”，因而成為一個(gè)“沒有歷史”的地方，這種狀況讓她感覺到悲痛萬(wàn)分：

三百多年來(lái)，小鎮(zhèn)上的生活幾乎完全沒有變化，商隊(duì)帶來(lái)的商品品種越來(lái)越多，可我們只有糧食；這小鎮(zhèn)沒有歷史，每一年都沒有什么不同，人們昆蟲一般生存和死去，什么也沒留下，沒有事跡，沒有姓名，沒有面目，很快便被后人徹底忘卻……[10：12]

與此同時(shí)，鎮(zhèn)上一群野心勃勃的青年們，則對(duì)小鎮(zhèn)之外的世界表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同：“大的文明勢(shì)力吞并小的文明勢(shì)力，將來(lái)的世界必定將為它們其中的某一個(gè)所獨(dú)占或被幾方瓜分。創(chuàng)造歷史的只可能是強(qiáng)者，弱者只能充當(dāng)鋪路石……”這種不甘和躁動(dòng)，令年輕人們不滿足茍安于小鎮(zhèn)中，而一心渴望“加入強(qiáng)者的行列甚至駕凌于其上”[10：12]。

對(duì)于這樣兩個(gè)迥然不同的世界，我們可以從以下四個(gè)層面進(jìn)行解讀：表面上看，這仿佛是一則關(guān)于人類文明的抽象寓言，“退守”與“進(jìn)化”，“田園”與“叢林”，“農(nóng)業(yè)文明”與“游牧文明”，構(gòu)成經(jīng)典的二元對(duì)立。

繼而，這樣的對(duì)立會(huì)讓人聯(lián)想起梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)初所作出的，關(guān)于“有歷史的人種”和“非歷史的人種”的論述。梁?jiǎn)⒊邮芰撕诟駹栍嘘P(guān)中國(guó)外在于“世界歷史”的觀點(diǎn)，并且指出“競(jìng)爭(zhēng)”是人類歷史進(jìn)步的“公理”，也是一個(gè)民族走向世界歷史的驅(qū)動(dòng)力。在這樣的二元結(jié)構(gòu)中，古老中國(guó)因?yàn)閱适Я烁?jìng)爭(zhēng)力而退出歷史舞臺(tái)，成為停滯而落后的“非歷史的人種”，而那些歐美民族則在競(jìng)爭(zhēng)中保持著進(jìn)化的勢(shì)頭，成為現(xiàn)代歷史的創(chuàng)造者[11]。

再而，在八十年代以來(lái)的文化語(yǔ)境中，這一對(duì)立再度以“黃色農(nóng)業(yè)文明”和“蔚藍(lán)色海洋文明”的面目泛濫于大眾文化中。為了“與世界接軌”，當(dāng)代中國(guó)人不得不擁抱作為冷戰(zhàn)勝利者的全球資本主義邏輯，并極為自覺地接受了一整套有關(guān)于“優(yōu)勝劣汰”的社會(huì)達(dá)爾文主義話語(yǔ)。《高塔下的小鎮(zhèn)》中，那些年輕人們夢(mèng)想“加入強(qiáng)者行列”的愿望，正與現(xiàn)實(shí)中一部分人渴望“走向蔚藍(lán)色海洋文明”的動(dòng)機(jī)如出一轍。

最后，這種左右為難的痛苦思考，亦聯(lián)系著劉維佳本人真實(shí)的情感結(jié)構(gòu)。作為一個(gè)曾在三線城市中艱難打拼的知識(shí)青年，他將對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國(guó)的觀察和思考融入科幻寫作中，并不斷在作品中探討“進(jìn)化”的殘酷與必然性，以及在此過(guò)程中被犧牲的弱勢(shì)群體。

可以說(shuō)，《高塔下的小鎮(zhèn)》所描繪的這兩個(gè)世界，即便對(duì)于非科幻讀者來(lái)說(shuō)也并不陌生：一個(gè)是代表著家園和棲居之所的“人”的世界，另一個(gè)則是巨大而冷酷的“非人”世界，由于“進(jìn)化/進(jìn)步”的歷史階梯，已先在決定了二者之間的等級(jí)秩序和發(fā)展方向，因而前者不論如何也無(wú)法避免被后者擊潰和侵吞的命運(yùn)。這幅歷史圖景，其實(shí)早在馬克思與恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中即已得到生動(dòng)的描繪：

它（資產(chǎn)階級(jí)）迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治?！刮撮_化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。[12:276]

作家劉慈欣

在當(dāng)代中國(guó)科幻中，不同作者會(huì)以不同方式去展現(xiàn)這種“沒有選擇的選擇”，而這些故事背后的邏輯其實(shí)都如出一轍。譬如在劉慈欣筆下，“生存競(jìng)爭(zhēng)”與“進(jìn)化”常常被描述為普遍的“宇宙公理”，因而越是“高級(jí)文明”，其行為越是野蠻。在一篇名為《吞食者》的小說(shuō)中，劉慈欣設(shè)想了一種靠不斷吞食其他星球而維持自身延續(xù)的外星文明，而地球則不幸地淪為犧牲品。一個(gè)幸存下來(lái)的地球人悲憤地質(zhì)問(wèn)道：“難道生存競(jìng)爭(zhēng)是宇宙間生命和文明進(jìn)化的惟一法則？難道不能建立起一個(gè)自給自足的、內(nèi)省的、多種生命共生的文明嗎?”而吞食者則回答：“關(guān)鍵是誰(shuí)先走出第一步呢？自己生存是以征服和消滅別人為基礎(chǔ)的，這是這個(gè)宇宙中生命和文明生存的鐵的法則，誰(shuí)要首先不遵從它而自省起來(lái)，就必死無(wú)疑。”[13：28]