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二、中國式現(xiàn)代化的底層結(jié)構(gòu)與文明原理：中國式現(xiàn)代化的文明主體性

（一）中國式現(xiàn)代化的底層文明結(jié)構(gòu)：集夏商周三代禮樂文明之大成的西周禮樂文明

中國革命、中國早期現(xiàn)代化從長時段歷史來看，都是對中國式現(xiàn)代化的長期歷史準(zhǔn)備，而從更長的文明歷史來看，中國式現(xiàn)代化根源于中國文明，具體而言，中國式現(xiàn)代化根源于中國文明的底層文明結(jié)構(gòu)及其文明原理。

中國文明的底層文明結(jié)構(gòu)就是三千年前集夏商周三代禮樂文明之大成的西周禮樂文明。周公制禮做樂的工作就是集文明大成的工作，所以孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾篇》）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z·為政篇》）百世為三千年，孔子自信于三千年后的中國之可知，就在于西周文明所奠定的中國文明及其文化價值觀的連續(xù)性。

西周禮樂文明在世界各大文明中最早走出了宗教，成為人文性文明并一直保持這種人文性。西方雖在雅典城邦時也一度出現(xiàn)人文性，但為時有限，到羅馬帝國以基督教為國教，尤其在漫長的中世紀(jì)又重新回到宗教性，等到文藝復(fù)興、啟蒙運動受到中國儒家的影響才算走出宗教。

西周禮樂文明之禮、樂二者各有其分工、職能?！抖Y記·樂記》謂“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”，禮代表別異之秩序，樂代表合同之和諧。集三代之大成的西周禮樂文明的核心文化價值是“親親”（合同）與“尊尊”（別異），二者之間存在著張力?！坝H親”“尊尊”的文化價值觀全面落實于制度層面?！坝H親”就是在社會層面以家族為中心的社會自組織，強調(diào)孝悌；“尊尊”就是在政治層面的設(shè)官分職、任賢使能。中國文明傳統(tǒng)將周公、孔子并稱為“周孔”，周公的貢獻在于創(chuàng)制，孔子以及孟子則將禮樂文明的抽象精神、文化價值觀提煉為“仁”與“義”，“親親”為仁，“尊尊”為義。

西周實行分封制及宗法制，周天子與諸侯之間的關(guān)系或者是在宗法制下的叔伯關(guān)系，或者是通過聯(lián)姻而形成的甥舅關(guān)系，家國一體。秦漢以下的郡縣制，則是將國家與百姓的關(guān)系擬血緣化類推，將中央到地方各級官員與百姓的關(guān)系比擬、類推為父母官與子民的共同體關(guān)系。其實《詩經(jīng)》已形成“民之父母”的思想，《大學(xué)》就引用了《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》中的“樂只君子，民之父母”的詩句。

《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，在于闡明禮樂文明的文明原理，“修齊治平”的核心思想直接道出了中國禮樂文明的政治與社會一體、家國天下一體貫通的社會政治結(jié)構(gòu)及其家國天下共同體意識?！洞髮W(xué)》開篇謂“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“止于至善”的文化價值理想也就是在國家政治層面的德性政治，在社會、百姓日常層面的德性生活。善既是政（善政、仁政），也是文、教（善人、善教），政教一體而皆為人文性，大不同于西方的政為世俗政治，教則為基督宗教。這就是王國維所說西周禮樂文明建構(gòu)了道德團體。

中國式現(xiàn)代化在扎根于中國文明的底層文明結(jié)構(gòu)的同時，最終消化了三千年未有之大變局，將“古今之變”的問題在更高層面上再次轉(zhuǎn)化為“古今一體”的問題，從而在成功應(yīng)對西方現(xiàn)代化沖擊之后，繼續(xù)保持中國文明連續(xù)未斷裂。

（二）繼承家國天下一體、天地人一體的共同體意識以及“至善”的價值理想

中國式現(xiàn)代化的五個重要特征，根本上是對人與人之間的家國天下一體的共同體意識的繼承，同時也是對人與自然之間的天人相應(yīng)、天地人一體的共同體意識的繼承。

中國式現(xiàn)代化在根本上追求的是德性生活。德性作為優(yōu)先價值選擇，貫穿政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的全部。

王船山對“善”的詮釋非常深刻。他不是按通行想法將“善”理解為道德的主觀態(tài)度，而是把“善”詮釋為“處焉而宜”，指把事情辦得適宜，這完全是客觀行為的結(jié)果。而《大學(xué)》中的“至善”，則是“皆得咸宜”，把每一件事都做到適宜，恰到好處。中國式現(xiàn)代化將作為優(yōu)先價值的德性貫穿政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的全部而朝向“至善”之價值理想追求，意味著經(jīng)過西方現(xiàn)代化的沖擊，中國文明以其頑強的韌性立住了，在更高層面重新回到過往中國之為“禮義之邦”，禮義也就是德性。

中國式現(xiàn)代化對于中國文明的家國天下一體的共同體意識、天地人一體的共同體意識以及“止于至善”的價值理想的繼承、發(fā)揚，正是中國式現(xiàn)代化可大可久之所在?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化賡續(xù)了中國文明的“可大可久之道”。

（三）中國式現(xiàn)代化大本大源的文明原理：“可大可久之道”來自“元亨利貞”“保合太和”“乾坤并建”與“中正之道”

中國文明的“可大可久之道”，更深層地來自作為中國文明核心原典五經(jīng)之首的《周易》。王船山認(rèn)為《周易》的八卦、六十四卦卦辭、爻辭、《易傳》（即《十翼》）歷經(jīng)伏羲、周文王、周武王、孔子等“四圣”而“四圣同揆”?！靶味抡咧^之器，形而上者謂之道”，歷四圣而始成的《周易》將西周禮樂文明提升到“道”的抽象、普遍的文明原理高度。禮樂文明之“人道”取法于《周易》之“天道”，天人合一、天人相應(yīng)的最根本的意義在于此，而不能窄化為今天的保護環(huán)境。要更深層次地理解中國式現(xiàn)代化賡續(xù)中國文明的“可大可久之道”，就要深入《周易》的文明原理，這是最具根本性的大本大源之所在。

1. 元亨利貞

《周易》為五經(jīng)之首，乾卦則為《周易》六十四卦之首卦，地位重要，對《周易》做系統(tǒng)解釋的《易傳》認(rèn)為乾、坤這起始二卦，代表著《周易》之門戶，《易傳》被認(rèn)為是孔子所作。理解乾、坤二卦，也就能進入《周易》之門。乾卦象征“天”，坤卦代表“地”，二者代表天地的創(chuàng)生之德，即“天地之大德曰生”?！疤煨薪?，君子以自強不息”是對乾卦卦辭“元亨利貞”的詮釋。“元”，表示元初，表示德性初始之至善、純粹無私，也就是“天地之大德曰生”的生生不息之德，是“仁”之德性，初心正出于此?！昂唷北硎竞嗤◤V大，始終葆有“元”之純粹無私之善，就能不斷由小到大，不斷發(fā)展、壯大而事業(yè)大發(fā)展。事業(yè)大發(fā)展產(chǎn)生大的利益，就出現(xiàn)如何合理分配利益而達到和諧的問題。《易傳》強調(diào)“利者，義之和也”?！吨芤住防斫獾恼嬲摹袄辈皇巧俨糠秩说囊患褐嚼⒁粫r之短期利益，更非零和博弈、一方利益的最大化，而是充分考慮到全體的根本利益、長遠利益，照顧到廣大百姓的普遍利益，讓各方各得其宜從而各方諧和、滿意?！柏憽笔欠€(wěn)固而持久，只有做到“利者，義之和也”，才能貞固永久。

“元亨利貞”四德合在一起，表示“可大可久之道”。大而能久，根本上來自初心的至善、純潔、無私。始終葆有初心之純粹，雖開始力量微小，但由于代表了歷史發(fā)展的正確方向，所以最終能發(fā)展壯大并持久。中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化的起點和終點完全不同。西方現(xiàn)代化的起點是戰(zhàn)爭、侵略、殖民、掠奪，終點是造成內(nèi)外巨大貧富差距。中國式現(xiàn)代化的起點是獨立自主、艱苦奮斗，終點是全體人民共享發(fā)展成果，并以中國的發(fā)展帶動世界各國的共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的起點和終點的深層文明原理就是元亨利貞，能可大可久。

2. 保合太和

《易傳》謂“一陰一陽之謂道”，《周易》強調(diào)陰、陽二者之間的和諧一體，陰中有陽，陽中有陰，孤陽不生，獨陰不長。陰、陽二者之間的和諧、共濟一體是“太和”，即最高的和諧，這就是乾卦《彖辭》所說“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞”?！疤汀背蔀橹袊拿鞯暮诵奈幕瘍r值觀。明清故宮以太和殿為尊，正是這方面的體現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化的五個重要特征貫穿著家國天下、天地人等各種關(guān)系的和諧，而各種關(guān)系的總體和諧、普遍和諧也就是“太和”。

3. 乾坤并建

《周易》的每一卦由上下六個爻構(gòu)成，六爻都是純粹陽爻的乾卦代表純陽，六爻都是純粹陰爻的坤卦代表純陰。王船山提出“乾坤并建”，即乾、坤二卦同等重要。乾卦大象辭為“天行健，君子以自強不息”，坤卦大象辭為“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息正是中國式現(xiàn)代化獨立自主、艱苦奮斗的文明主體性，厚德載物則是中國式現(xiàn)代化對外的學(xué)習(xí)精神，也就是毛澤東所說的“洋為中用”。但學(xué)習(xí)不是白板式的，是立足于自身，在向外學(xué)習(xí)的同時始終保持文明的主體性，這也就是中國化、中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。黨的二十大報告主題中的自信自強、守正創(chuàng)新，也正是對自強不息與厚德載物的二者并重。

4. 中正之道

《周易》的哲學(xué)思維是動態(tài)思維，不像古希臘是原子式的靜態(tài)思維?！吨芤住窂娬{(diào)“時位中”，也就是中道、中正之道。中國式現(xiàn)代化的五個重要特征全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種關(guān)系，正是體現(xiàn)了《周易》的中正之道，即“一陰一陽之謂道”，在物質(zhì)與精神、人與自然的一陰一陽之間取“執(zhí)兩用中”的中正之道，而不是乾卦最上一爻——上九爻的爻辭“亢龍有悔”，以及坤卦最上一爻——上六爻的爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的蕩而不返、物極必反。唯執(zhí)兩用中的中正之道，方能可大可久。

中國歷史的主體性與中國文明的主體性，是中國式現(xiàn)代化的兩重主體性。但大而言之，拉長歷史，將中國文明的主體性拉到三千年前的西周文明，則中國文明的主體性也就屬于中國歷史的主體性，故而這兩重主體性也是通貫一體的。

習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，中國式現(xiàn)代化蘊含“獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”，而這些獨特性要與中國式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”緊密結(jié)合加以思考。

除了歷史主體性與文明主體性這兩重主體性，還有中國共產(chǎn)黨和中國人民構(gòu)成的中國式現(xiàn)代化的第三重主體性，即實踐主體性。