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三、“中國共產(chǎn)黨和中國人民”構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的實踐主體性

（一）傳統(tǒng)需要中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命之火淬煉

要深刻理解中國式現(xiàn)代化的來龍去脈，既要看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的道路，以及中國共產(chǎn)黨成立之前中國近代的現(xiàn)代化探索，又要看到宋元明清的中國早期現(xiàn)代化為中國式現(xiàn)代化所做的更長期的歷史準備，再往上更是習焉不察的五千多年的中國文明的影響，尤其是三千年前西周禮樂文明的底層結(jié)構(gòu)以及文明原理在更長歷史時段對于中國式現(xiàn)代化的最深層次也最不易覺察的影響。

由近的百年而及遠的三千年的歷史文明影響，并非自動、自在、自明地起作用，而是需要被激發(fā)、被調(diào)動。唯有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨引進馬克思主義并加以中國化，激活了中國歷史文明傳統(tǒng)的潛在動能。所以中國文化傳統(tǒng)不是靜態(tài)自然呈現(xiàn)的，在現(xiàn)代世界需要經(jīng)過革命之火的淬煉，需要有效應(yīng)對西方資本主義現(xiàn)代化的沖擊。中國式現(xiàn)代化道路委實不易，是從實踐中走出來的，中國式現(xiàn)代化的實踐需要上升到“道”的高度。這就是對毛澤東的《實踐論》溫故而知新的認識論意義所在。

一方面，中國共產(chǎn)黨最大程度地激活、調(diào)動中國文明傳統(tǒng)的巨大潛能來進行中國式現(xiàn)代化；另一方面，中國文明傳統(tǒng)成為中國式現(xiàn)代化底層結(jié)構(gòu)之“體”。領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的中國共產(chǎn)黨與影響中國式現(xiàn)代化的中國歷史文明傳統(tǒng)，二者互為體用。

（二）“中國共產(chǎn)黨和中國人民”構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的實踐主體性

中國式現(xiàn)代化離不開具有高度領(lǐng)導(dǎo)組織動員能力的領(lǐng)導(dǎo)核心，而領(lǐng)導(dǎo)核心就是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，中國社會主義、中國式現(xiàn)代化是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的路徑選擇。我們從中國共產(chǎn)黨和中國人民的一體關(guān)系的角度，對黨的二十大報告主題中的“團結(jié)奮斗”做出詮釋。

“團結(jié)奮斗”這四個字看似再平常不過，但恰恰是在百姓日用而不知的淺白的政治語言中對政治共同體、國家共同體、文明共同體的共同性做出最直觀、最本質(zhì)的概括。同心同德、團結(jié)奮斗既是現(xiàn)代的，同時也深深植根于中國文明底層結(jié)構(gòu)。《周易》的同人卦、大有卦從不同角度詮釋了同心同德、團結(jié)奮斗的深刻哲學(xué)。同人卦卦辭說“同人于野，亨，利涉大川”，只要萬眾一心，就能共渡難關(guān)。同人卦緊接著的是大有卦，《周易》《序卦傳》解釋同人、大有的內(nèi)在邏輯演進關(guān)系——“與人同者，物必歸焉，故受之于大有”，上下同心同德就能成就偉業(yè)。

全黨上下同心同德、團結(jié)奮斗，中國共產(chǎn)黨和中國人民同心同德、團結(jié)奮斗。“作為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國共產(chǎn)黨，與作為組織、動員對象的中國人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國民眾就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國人民。毛澤東在黨的七大預(yù)備會議上作出‘從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨’的論斷，最好地說明了中國共產(chǎn)黨鍛造了從古以來沒有的‘黨組織’，同時也鍛造了從古以來沒有的全面組織動員起來的‘中國人民’，這就是‘中國共產(chǎn)黨和中國人民’的文明意義、政治學(xué)意義?！?

中國共產(chǎn)黨和中國人民的一體關(guān)系也就是王船山所說“乾坤并建”、陰中有陽、陽中有陰、陰陽一體的關(guān)系。乾為陽，為主，為領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者，坤為陰，為從，為被領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)行者，而乾卦內(nèi)在也有坤卦之德性，坤卦內(nèi)在同樣也有乾卦之德性。這就是說中國共產(chǎn)黨要堅持群眾路線，從群眾中來，到群眾中去；中國共產(chǎn)黨又要充分激發(fā)人民群眾的主人翁精神和首創(chuàng)精神。今天創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化，“中國共產(chǎn)黨和中國人民”構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的實踐主體性。

（三）中國共產(chǎn)黨的“自我革命”保證中國式現(xiàn)代化的可大可久：自我革命與人民監(jiān)督的內(nèi)外統(tǒng)一

建立在中國深厚歷史文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的歷史智慧深知“人能弘道，非道能弘人”的道理，中國式現(xiàn)代化的可大可久、中國社會主義的可大可久，根本上離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正如中國文明能保持連續(xù)而未斷裂，離不開作為國家治理核心的士大夫政治的德性政治、賢能政治及其成己成人的內(nèi)圣外王之道的士大夫精神。習近平在黨的二十大報告中提出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。中國共產(chǎn)黨提出全面從嚴治黨永遠在路上、自我革命永遠在路上以及“黨紀嚴于國法”，是當今世界政黨所獨有的，根本上是對“天行健，君子以自強不息”和“日新其德”文明傳統(tǒng)精神的繼承與創(chuàng)新，這也就是《周易》首卦乾卦九三爻爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲”所表達的始終保持憂患意識與道德緊張感。

黨的二十大報告提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”，明確將自我革命制度化，有助于完善黨的自我監(jiān)督。

毛澤東在延安窯洞里回答民主黨派人士黃炎培的問題，給出人民監(jiān)督這一跳出歷史周期率的第一個答案。它與第二個答案之間又是什么關(guān)系呢？兩個答案具有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨和中國人民共同建構(gòu)的新政治秩序。中國共產(chǎn)黨離開了中國人民就不成其為中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨的自我革命的本質(zhì)是堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。自我革命、人民監(jiān)督一內(nèi)一外，辯證地統(tǒng)一于黨和人民的一體關(guān)系之中。

中國共產(chǎn)黨的自我革命永遠在路上，永遠保持趕考的心態(tài)，“務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”。正是中國式現(xiàn)代化、中國社會主義道路的特質(zhì)以及中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、自我革命精神，在根本上保證第二個百年中國的可大可久。

一列復(fù)興號高鐵列車從京張高鐵駛過居庸關(guān)長城（2020年10月6日攝）。新華社記者 鞠煥宗 攝

四、新的“可大可久之道”：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

（一）中國式現(xiàn)代化的三重主體性也是中國式現(xiàn)代化的三重邏輯

中國文明、中國歷史、“中國共產(chǎn)黨和中國人民”分別構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文明主體性、歷史主體性與實踐主體性。這三重主體性也是中國式現(xiàn)代化的三重邏輯，即文明邏輯（或者說是文化邏輯、理論邏輯）、歷史邏輯與實踐邏輯。

實踐、歷史、文明這三重主體性、三重邏輯，由近及遠，從新時代不斷往上回溯到夏商周三代禮樂文明，正說明中國傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)。子在川上曰：“逝者如斯夫”，這不是感嘆時光流逝，不是不為世用的消極，而是對于中國文明保持連續(xù)性的積極的態(tài)度。流水無分過去、現(xiàn)在與未來之水，水流過程中有曲折、頓挫，這就是中國歷史文明傳統(tǒng)中“古今之變”與“古今一體”的統(tǒng)一。

中國文明的連續(xù)、未斷裂并不是一帆風順的，如《春秋公羊傳》記載當時中國面對四周夷狄的入侵，“中國不絕若線”，這與《義勇軍進行曲》中“中華民族到了最危險的時刻”幾乎是一樣的。中國作為農(nóng)業(yè)文明國家，歷史上經(jīng)常面臨活躍在歐亞大陸上的北方游牧文明的挑戰(zhàn)，歷史上的分裂時期也往往與此有關(guān)，但中國每次都能由短暫的分裂走向更大的統(tǒng)一。中原農(nóng)業(yè)文明在這一歷史過程中有對北方游牧文明的融化，這就是歷史上的幾次民族大融合。

所謂“《易》有三名”，即變易、簡易、不易，《周易》的哲學(xué)思維是變化，“變化”之為變化，不是雜糅，重要的是對于變的轉(zhuǎn)化，變而能化，化的目的、結(jié)果最終是為我所用、為今所用。中國歷史上面對北方游牧文明、印度佛教以及近代西方資本主義工業(yè)文明、商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，最終皆能以“中國化”來化之。

中國文明傳統(tǒng)將作為中國式現(xiàn)代化的實踐、歷史、文明這三重主體性、三重邏輯通貫為一體，最終中國式現(xiàn)代化也轉(zhuǎn)化為中國新文明傳統(tǒng)的內(nèi)在組成部分?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的“古今之變”再度轉(zhuǎn)化為新的“古今一體”，中國在保持中國文明的連續(xù)性的同時，也以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國為世界提供中國式現(xiàn)代化的新選擇，乃是在宋明理學(xué)“理一分殊”意義上，即世界各國尤其是發(fā)展中國家跟中國一樣，都要結(jié)合本國自身的歷史、文化、現(xiàn)實加以學(xué)習、轉(zhuǎn)化，它們同樣有其自身的歷史、文化、實踐的三重主體性、三重邏輯性的問題。

（二）中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

1. 貫通“古今中西馬”的文明集大成特點

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，走出了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)是以毛澤東所說的“古為今用”“洋為中用”的“古今中外法”，處理好古今，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。毛澤東說，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)”。處理好中西、中外之間的關(guān)系，處理好中、西、馬三者尤其是中國具體實際、中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系，這就是習近平在黨的二十大報告中提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，尤其是第二個結(jié)合。毛澤東說：“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”馬克思主義要管用，就不能是本本主義，而是要與中國具體實際相結(jié)合，也就是馬克思主義中國化。中國化的馬克思主義激活了偉大的中國文明傳統(tǒng)，同時馬克思主義中國化極大地發(fā)展了馬克思主義。如此，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有貫通“古今中西馬”的文明集大成特點。

2. 將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體并貫穿社會主義“大道”

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，走出了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會主義之“大道”、根本原則貫穿其中。

中國在農(nóng)業(yè)文明時代，曾長期處于世界領(lǐng)先地位，到工業(yè)文明時代則落后、挨打，進而趕超，新中國七十多年的歷史首先是在工業(yè)文明方面趕超的歷史，而在正在到來的數(shù)字文明時代，中國在起點上與西方發(fā)達國家可謂同步，尤其是在5G技術(shù)方面處于世界領(lǐng)先水平。

數(shù)字文明與中國農(nóng)業(yè)文明高度契合，數(shù)字文明的互聯(lián)互通的思維與中國農(nóng)業(yè)文明的思維高度相通。數(shù)字化也與中國文明的大一統(tǒng)高度契合，數(shù)字化技術(shù)將使大一統(tǒng)更為徹底。中國在數(shù)字文明時代有可能重新領(lǐng)先于世界，從而“回到歷史的中國”。

數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)是沒有歷史縱深的，但在中國，在“中國之為中國”的文明意識意義上的中國，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)既不能不懂政治，也不能沒有歷史的縱深。對于數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和具有互聯(lián)網(wǎng)思維的年輕人而言，他們都需要在中國歷史的縱深以及文明意識中克服互聯(lián)網(wǎng)“蕩而不返”的偏執(zhí)，中國歷史將展示其前所未有的豐富性。當然此所謂中國歷史不是豆丁之學(xué)，而是中國歷史傳統(tǒng)中貫穿的文明意識、文明原理。

進入數(shù)字文明，是否就意味著遠離過往的農(nóng)業(yè)文明？對于很多國家來說的確如此，但對于具有農(nóng)業(yè)文明大國傳統(tǒng)的中國來說，則完全不是這樣。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將會以農(nóng)業(yè)文明大國的思維，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)與思維來發(fā)展新的工商業(yè)和數(shù)字經(jīng)濟，重建人與土地的共生關(guān)系，包括人在具體時空中的歷史感。這就是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會主義之“大道”、根本原則貫穿其中的深意所在。

3. 貫穿“止于至善”“保合太和”的社會主義“大道”

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有文明的整全性，也就是統(tǒng)合政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)以及科技為一體，五位一體的文明深意即在于此。中國共產(chǎn)黨發(fā)揮集中力量辦大事的新型舉國體制的制度優(yōu)勢，政治優(yōu)先，而非西方資本主義社會的資本優(yōu)先。政治優(yōu)先的根本意涵是以全社會最大多數(shù)人的整體利益、長遠利益優(yōu)先，而非以資本的少數(shù)人利益、短期利益優(yōu)先，這樣就能既利用資本，又規(guī)訓(xùn)資本。由此，則有政治與經(jīng)濟的一體，政治與文化的一體。同樣，政治也深深融入全體社會而成為一體，而不是西方式的所謂社會與政府之間的對立。

中國文明傳統(tǒng)強調(diào)“政者，正也”，政治優(yōu)先，以全社會最大多數(shù)人的整體利益、長遠利益優(yōu)先，也意味著在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、科技中貫穿著德性優(yōu)先，“止于至善”“保合太和”的社會主義“大道”。這也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義高度契合的深意所在。

（三）人類文明新形態(tài)將開未來中國千年新局

中國社會主義道路開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，其文明史意義在于這是繼西周分封制、秦漢以下的郡縣制之后的第三次偉大創(chuàng)制，將開未來中國千年新局，為世界下一個五百年提供新的文明想象。它與西方資本主義并不是你死我活的二元對立，而是以陽化陰，以社會之“善”轉(zhuǎn)化資本之“惡”，最終涵攝、超越、轉(zhuǎn)化西方資本主義。

中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有王船山所說的“命日受則性日生”的文明生長性。一方面，新文明需要以中國的實踐不斷豐富、完善；另一方面，中國與世界各國尤其是發(fā)展中國家要共同豐富、發(fā)展人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化未來的方向不是“后現(xiàn)代”，而是“現(xiàn)代”化入人類文明新形態(tài)，是中國文明的更新、創(chuàng)造。

【本文節(jié)選自《開放時代》2023年第3期?！?