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【文/許倬云】

遼（金）和西夏，與宋代中國時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。我們必須了解，這兩個(gè)國家與宋國之間的關(guān)系，并不同于過去匈奴、突厥與中國。他們并不志在侵入中國、取得土地，他們主要的要求是中國贈納絲帛和銀錢。這些絲帛，大概也成為商品，被轉(zhuǎn)運(yùn)到西方謀取利潤。因此，宋代對北方敵國，并不常常以戰(zhàn)、守為選項(xiàng)，而是以繳納歲幣來購買和平。宋、遼之間還有南海香料的轉(zhuǎn)運(yùn)，將南海諸島出產(chǎn)的各種香料，經(jīng)過遼國運(yùn)往西方——遼國獲得的是中轉(zhuǎn)利潤。

日本和高麗那時(shí)沒有在東西貿(mào)易的舞臺上扮演重要的角色，不過，他們和中國之間也有商品的來往。例如，宋國自己產(chǎn)銅不足，常常要向日本購買銅斤。高麗也常常承擔(dān)日本和宋之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易。至于宋和回鶻、吐蕃等之間的關(guān)系，河西和隴右具有重要的轉(zhuǎn)運(yùn)作用。宋國已經(jīng)沒有可以養(yǎng)馬的地方，必須經(jīng)過西方這條道路，以購買草原上的馬匹。對宋而言，戰(zhàn)馬不夠，和平的貿(mào)易卻是雙方都可獲利。從這些角度來看，我的討論角度就和單純的漢族民族主義、正統(tǒng)主義的傳統(tǒng)看法，有相當(dāng)?shù)牟町悺?

宋自居是中國正統(tǒng)，可是，眼看著四周的鄰邦都比自己強(qiáng)大，甚至人口僅有數(shù)百萬的西夏，由于兵強(qiáng)馬壯，也不是宋能夠抵御的。開國之時(shí)，宋太祖擔(dān)憂大將擁兵自重，就像他自己一樣可以隨時(shí)取代皇位，于是杯酒釋兵權(quán)，宋室解除武人篡位的危機(jī)。宋國因此重文輕武，武備不振。如前文已說，宋的周邊，能夠養(yǎng)馬的地方都已經(jīng)屬于契丹或西夏，那個(gè)時(shí)代，沒有馬匹就不可能有強(qiáng)大的軍力。雖然自居為正統(tǒng)，宋終于無法不向四鄰低頭，每年以歲幣交換和平。真要論經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一年花上一些財(cái)帛換來和平，省下了養(yǎng)兵和作戰(zhàn)的費(fèi)用，其實(shí)也相當(dāng)值得。不過，中國損失了尊嚴(yán)，也沒有自衛(wèi)的主動能力，這是宋國開國以來就必須面對的兩難之局。兩宋三百年，始終無法脫開這魔咒。

若論文化的高下，遼國和西夏都相當(dāng)程度地接受了中國的文化。在生活方式上雖有南、北之分——例如，北方多用乳和酪，南方只是飲茶；在其他方面，尤其日常的工藝，從考古的資料看，這兩個(gè)北方的胡人國家持有的水平并不低于中國，無論是瓷器、冶金、編織、建筑等，都達(dá)到了與當(dāng)時(shí)宋國同樣的精密程度。西夏的鋼劍鋒利無比，東方稱最。兩個(gè)北方國家的醫(yī)術(shù)和算術(shù)，由于接受唐代已經(jīng)綜合的東、西傳統(tǒng)，而且頗已普及民間，其水平也不下于宋人。遼國和西夏的知識分子所接受的教育，也是中國傳統(tǒng)的典籍。從他們的著作看，水平也不低下。遼與西夏各自創(chuàng)造了自己的書寫文字，借用漢字部首來書寫拼音文字。遼文（契丹文）還有大字、小字兩種文字，各有特定用途。

南北相比，只是宋國的都市化比北方國家高出一籌。畢竟，北方兩個(gè)國家還是一半以牧養(yǎng)為生，一半才是農(nóng)耕和城居；而宋國完全是精耕農(nóng)業(yè)，配合市場經(jīng)濟(jì)和區(qū)間貿(mào)易，構(gòu)成一個(gè)綿密的商品經(jīng)濟(jì)的交換網(wǎng)絡(luò)。

政治制度方面，遼國的政府結(jié)構(gòu)是二元的——契丹人的貴族和其他歸附契丹的游牧族群，占有偏北的牧地；本來屬于中國的偏南地區(qū)，漢人卻是居住在都市和村落里，以農(nóng)業(yè)和商業(yè)謀生。因此，遼國的統(tǒng)治體制分為南北兩部：北院管理胡人，南院管理漢人。而且，有些漢人居住的城鎮(zhèn)被劃為某些貴族的領(lǐng)地——例如，皇后、王子、皇親都可能得到一些采邑，供養(yǎng)他們的日常生活。國家是一個(gè)戰(zhàn)斗體，胡人是服兵役的主體，漢人不過是附屬的差役——在軍中，胡、漢地位完全不同。如此安排的兩級制，當(dāng)然引起北方地區(qū)漢人極度的不安與不滿。偏近南北邊界的一些漢人組織為地方性的武力，據(jù)地自保。他們有些是民間自衛(wèi)組織的制度化，也有些是前朝邊防部隊(duì)的延續(xù)。這些地方武力，在金、元占領(lǐng)北方時(shí)，還有若干地方軍閥以“漢軍元帥”的身份存在，保持半獨(dú)立的地位。

《清平樂》宋仁宗劇照

西夏相比于遼國，國小人少，正因?yàn)槿绱?，居于統(tǒng)治地位的胡人，和他們國內(nèi)的漢人居民，其社會地位存在更大的差距。西夏內(nèi)部族群的不平等，較之遼國情形更為嚴(yán)重。如此族群分歧，終于孕育了北方漢人的族群意識。

北方的漢人發(fā)展了族群意識，宋人立國的尷尬地位，也使宋人重新思考胡漢之間的差別。大唐開闊的胸襟，本來是遠(yuǎn)悅近來、來者不拒。在天可汗加大皇帝的格局下，胡漢之間并沒有嚴(yán)重的階級差別。唐代接納各種外來的思想和信仰，祆教、摩尼教、佛教等和中國原有的道教、儒家并存，中國并不需要特別標(biāo)榜本土的文化特色。也因此，這些外來的信仰和思想，在唐代可以相當(dāng)自由地混合、重組，構(gòu)成新的體系。佛教就是最好的例子，唐代佛教華化，東土佛教實(shí)際上已經(jīng)不同于印度的原始佛教，也不同于南傳和中亞的佛教。

安史之亂以后，唐代長期混亂，各種胡人以中原為戰(zhàn)場，奪取中國的子女、金帛。喪亂屈辱之余，漢人開始重新思考自己的文化價(jià)值，韓愈、李翱遂在中唐以后提出對中國文化的反省。從唐初到盛唐，儒家思想的研究和推廣并沒有出現(xiàn)出色的成績。韓愈提出的“原道”，乃是重新肯定本土的文化傳承，將儒家的終極關(guān)懷之處，歸結(jié)為一個(gè)“道”字，其內(nèi)容則是儒家的仁、義、禮、智。站在儒家的立場，韓愈高舉排除外來傳統(tǒng)的旗幟，將佛教等外來宗教當(dāng)做夷狄的文化，主張重新確認(rèn)華夷之辨、內(nèi)外之分。