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唐代晚期種下的這一股本土化潮流，在宋國開花結(jié)果，引發(fā)了對于儒家理論新的闡釋。宋學(xué)一脈，代替了漢代以下的儒學(xué)傳統(tǒng)。宋學(xué)的起始，在初期也是從宇宙論和知識論下手，其中采用了不少道家的成分。但在北宋理學(xué)發(fā)展的重要階段，卻是逐漸走向“內(nèi)圣”修己的方向，不太注意“外王”濟(jì)世的部分，也不太注意宇宙論和知識論。北宋理學(xué)派別眾多，互相批判，形同水火；他們之間，兼容、綜合的工作反而不多。經(jīng)過靖康之變，國亡家破，只剩半壁江山。宋代學(xué)者痛定思痛，開始注意到人間的秩序。朱子之學(xué)，特別注意人間的倫理，將一切人事都放在倫常的規(guī)范之內(nèi)。朱子在世時(shí)，朱學(xué)并沒有成為顯學(xué)，可是跟著時(shí)代的需要，朱學(xué)很快就成為儒家的正統(tǒng)。

兩宋學(xué)者組織的儒學(xué)，可以說是漢代以來規(guī)模宏大、海納百川的文化傳承，此時(shí)結(jié)晶而成的一套嚴(yán)整的思想體系。結(jié)晶化——正如碳結(jié)晶為鉆石，堅(jiān)實(shí)無比，可是從此失去彈性。儒家經(jīng)過兩宋的錘煉，使中國文化思想成分，有一個(gè)明顯而可以遵循的模式；可是，也從此拘束中國文化，失去了吸收外來成分的能力。儒家思想的宋學(xué)化，既有其時(shí)代的需要，也有其長久的影響。是功是過，將是我們不斷辯論的課題。

與儒學(xué)發(fā)展相并行的，則是宋代儒生的社會(huì)地位。如前所述，宋開國以來，壓低過去武人的社會(huì)地位，重文輕武，政府中的職位全由文人擔(dān)任。開國以后不久，這些文職人員，大多科舉出身。唐代的科舉制度松懈，關(guān)說、援引乃是常事，其實(shí)并不認(rèn)真考核舉子的學(xué)問和能力。宋代的科舉制度則是非常嚴(yán)密的規(guī)劃，不僅確定了如何考核舉子對經(jīng)典的理解，也有許多防止作弊的措施。今天我們習(xí)慣于臺灣的大學(xué)聯(lián)考和大陸的高考，都會(huì)理解在這種考試制度下，記誦而不是發(fā)揮，才容易取得高分。一代又一代，經(jīng)過考試的磨煉，學(xué)生們往往失去了自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)精神。宋代科舉出身，在政府中有相當(dāng)?shù)谋Ｕ?，一登龍門，名利雙收，對于儒生當(dāng)然有極大的吸引力。這種方式，經(jīng)過幾代的發(fā)展，就會(huì)孕育出一個(gè)讀書人的社群，在社會(huì)上占有一定的地位。

《清平樂》范仲淹劇照

既然考試的知識范圍需要根據(jù)當(dāng)時(shí)官方認(rèn)定的理論來確定，參加考試的舉子們當(dāng)然也就受這一套理論的熏染，難以有自己的意見。北宋王安石變法，對于儒家經(jīng)學(xué)有一定的解釋，只要“新政”存在，這一套官訂的學(xué)問就約束了一代的思想。王安石“新學(xué)”的權(quán)威并沒有維持很久。但是，儒學(xué)本身的權(quán)威，卻從此成為中國思想不可撼動(dòng)的力量。自漢代董仲舒以后，曾經(jīng)有想將儒學(xué)定于一尊的愿望，但這一個(gè)愿望，直到宋代才算完成。對于中國文化的整體而言，這一個(gè)結(jié)晶化造成的僵化，毋寧是災(zāi)害大于貢獻(xiàn)。

儒生社會(huì)地位的穩(wěn)固，其齊家治國的理想相當(dāng)程度地促成了“家族”的形成。宋以后的家族不同于漢代的豪族，也不同于唐代的大族，那些都是由一個(gè)核心家庭領(lǐng)導(dǎo)很多附屬的人口所構(gòu)成的社群共同體，宋代家族基本上是血緣的組織，也許不過三五代的直接親屬，這些數(shù)十口到將近一百人的親緣族群，構(gòu)成互助共存的生活共同體。宋代開始，親緣團(tuán)體擁有族產(chǎn)，作為照顧親人的具體福利，例如義學(xué)、養(yǎng)老，等等。讀書人成為一個(gè)社會(huì)群體，又能以親緣脈絡(luò)延續(xù)其地位，遂形成士據(jù)“四民”之首的優(yōu)越地位。在每個(gè)縣級地方上，儒生家族常常號稱耕讀傳家，若干家族即可結(jié)合成為地方上的主要穩(wěn)定力量，他們也就是地方上最常見的利益集團(tuán)。這種變化，確定了中古以后中國社會(huì)的基本模式，以至于要到近代才有根本的改變。

中國史研究上，所謂唐宋轉(zhuǎn)換，是一個(gè)重要的課題。這一重大的轉(zhuǎn)變是多方面、各種條件的互動(dòng)，是經(jīng)過五代以后長期的演變才完成的，才形成了前近代中國的格局?；仡欉^去，“漢人”的確定性，在天下國家體系內(nèi)并不顯著。在宋代，四周同時(shí)存在幾個(gè)政權(quán)體制，雖然和典型的列國體制并不完全相同，終究還是有了爾疆我界。有了“他者”，中國本部之內(nèi)的人才肯定“我者”自己是所謂“漢人”?！爸袊币苍诹袊?，被界定為一個(gè)以漢人、儒家為主的，配合佛、道來作為其本身文化的地區(qū)。若與東亞以外其他地區(qū)發(fā)展對比，歐洲的天主教會(huì)在這個(gè)時(shí)代凌駕于列國體制之上，伊斯蘭文化地區(qū)雖然有不同教派，各自在其領(lǐng)域之內(nèi)以教領(lǐng)政，也是有一個(gè)普世性的政治系統(tǒng)。中國的發(fā)展，與這兩個(gè)地方的發(fā)展有其類似處，即儒家的普世價(jià)值性可以超越“中國”，可是“中國”終于失去了“天下國家”海納百川、包容一切的特色。

相對而言，歐洲在近世經(jīng)過宗教革命和近代民族國家的興起，普世教會(huì)從此解體，只剩下梵蒂岡教會(huì)的形式。伊斯蘭世界經(jīng)過歐洲帝國主義的沖擊，其各個(gè)教派只能管到自己的教眾，在實(shí)質(zhì)上也失去了普世特性。倒是中國的儒家，并沒有教會(huì)，也沒有明顯的組織。儒生是寄托在政權(quán)的體制內(nèi)，朝代可以改變，可儒家權(quán)威及其造成的社會(huì)制度，卻是長久存在、難以改變。這是中國歷史的吊詭性：穩(wěn)定——甚至超高度的穩(wěn)定，卻難以適應(yīng)外力引起的新環(huán)境。

有宋一代，實(shí)是中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：兩漢的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隋唐的宏大規(guī)模，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)。從此以后，中國兩度面對外族的完全征服，還能重新站起來?？墒牵诿鎸盍Τ渑娴奈鞣浇拿鲿r(shí)，這一穩(wěn)定的中國文化系統(tǒng)，不再能有接納與消化適應(yīng)的能力。