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在地方尋找“國家”的歷史

欽州當(dāng)?shù)貙W(xué)者之所以會(huì)寫出《武則天她媽在欽州》這樣的微信文章，也是源于地方傳說。甚至早在宋代就有這樣的傳聞，南宋時(shí)期曾任欽州地方學(xué)政教授的周去非，在其所著的《嶺外代答》中曾記：

“欽州靈山縣東南三十里有武利場(chǎng)，俗傳唐則天母氏故里也。去場(chǎng)不遠(yuǎn)，有陟屺寺遺址，云則天念母，為建寺祈福之地，猶有豐碑?dāng)嗔衙u間，字晝略可辨，其文則盧肇奉敕撰。按，則天父武士彟，晉人，母楊，未詳家何地。后得志，封榮國夫人。榮國卒，后出珍幣建佛廬以徼福，然則陟屺之說，固苗裔矣。惜肇碑剝落，不可考也。然亦可疑，肇，袁州人，奮跡武宗朝，去則天固遠(yuǎn)，將奉何敕作記耶？”

這條史料大致是說周去非曾在欽州聽說靈山縣的武利場(chǎng)為唐代女皇武則天母親的故里，在距離武利場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方有一座古寺遺跡，名為陟屺寺，相傳乃是武則天為母所建。周去非還曾去現(xiàn)場(chǎng)考察過，只發(fā)現(xiàn)斷碑殘?jiān)?，碑上字跡已經(jīng)模糊，其文乃是唐朝士人盧肇奉皇帝之命所寫。

這條史料在微信推文中被當(dāng)作武則天母親乃欽州人的“實(shí)錘”，其實(shí)作者是斷章取義，因?yàn)橹苋シ呛竺孢€有自己的評(píng)論按語，寫到盧肇是晚唐之人，距離武則天時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)，為何會(huì)奉敕寫下這篇碑記？很明顯周去非對(duì)于當(dāng)?shù)貍髡f也是持懷疑態(tài)度的。

此外，第二記“實(shí)錘”也是來自周去非的《嶺外代答》，在《志異門》中有一則筆記名為《武婆婆》：“廣右人言，武后母本欽州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，眾人環(huán)坐，所在神祠，無不以武為尊。巫者招神，稱曰‘武太后娘娘”，俗曰武婆婆也。’”

這則史料被周去非歸為“志異”類，很顯然周去非也不相信，只是民間傳說，而且是與民間信仰有關(guān)的傳說，只能說明宋代的時(shí)候當(dāng)?shù)匦欧畹纳耢`之一就有武婆婆。至于這個(gè)武婆婆的來歷，只是有可能與武則天有關(guān)。欽州靠海，古時(shí)候出海會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)，因此沿海地區(qū)民間信仰盛行，閩南地區(qū)有媽祖，欽州地區(qū)現(xiàn)在還有名為三婆婆的海神信仰。

武則天稱帝之后建立了武周政權(quán)，但始終面臨著巨大的非議，在稱帝前后，她廣泛運(yùn)用各種佛教、讖緯的預(yù)言來為自己進(jìn)行政治宣傳，同時(shí)她還大興佛教，利用諂媚皇權(quán)的和尚，把自己塑造成為圣母菩薩形象以維護(hù)其統(tǒng)治的合法性?？梢韵胂螅?dāng)時(shí)位于華夏邊緣的欽州可能也會(huì)受到影響。

《大明宮詞》中的武則天

如前所述，武則天父母與欽州并無聯(lián)系，為何會(huì)出現(xiàn)地方學(xué)者樂此不疲的考證武則天母親在欽州？筆者以為與中國傳統(tǒng)的歷史書寫有很大關(guān)系。中國古代史學(xué)發(fā)展雖然有著悠久的歷史，但傳統(tǒng)的二十四史主要以帝王將相的歷史為主，近代新史學(xué)發(fā)起人梁啟超曾言二十四史就是帝王家譜。因此，他極力倡導(dǎo)新史學(xué)，就是要擺脫傳統(tǒng)史學(xué)的窠臼，研究普通人的歷史，二十世紀(jì)以來興起的社會(huì)史、新文化史便是走向民間的典范。

可傳統(tǒng)的史學(xué)主要是記述“國家”的歷史，也就是中央王朝的歷史，很少有“地方”的存在。而地方志雖然會(huì)記載地方的“歷史”，但這種地方史更像是國家歷史的地方版本，大多數(shù)時(shí)候都在記述地方與大一統(tǒng)王朝國家之間的聯(lián)系。因此，中國傳統(tǒng)的二十四史，不僅缺失大眾的歷史，也沒有地方的歷史。

近年來興起來一股區(qū)域史研究之風(fēng)，便是要尋找地方社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)的地方學(xué)者仍然延續(xù)著地方志的書寫套路，極力的尋找地方與國家之間蛛絲馬跡的聯(lián)系，《武則天她媽在欽州》便是這樣的思路。

文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲

地方學(xué)者當(dāng)然可以任憑自己的興趣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，自由討論。但地方政府在看到《武則天她媽在欽州》這篇微信文章之后，迅速成立研究工作小組，就不得不分析其背后的動(dòng)機(jī)。雖然在公開的文件中寫到，政府推動(dòng)該項(xiàng)研究的目的是為了“挖掘靈山歷史文化遺產(chǎn)，豐富靈山歷史文化底蘊(yùn)，保護(hù)和傳承靈山歷史文化”。

不過從前些年各地對(duì)于歷史文化名人的爭(zhēng)奪戰(zhàn)即可知道，其背后的目的或許仍是為了發(fā)展旅游業(yè)，可謂是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。昔日，在輿論場(chǎng)上引發(fā)熱議的“西門慶故里之爭(zhēng)”、“趙云故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”、“李白故里大比拼”、“曹雪芹故里爭(zhēng)奪亂象”背后，其實(shí)都有這樣的問題。

武則天的名氣自然比武則天母親楊氏大很多，但武則天故里已經(jīng)有幾個(gè)地方在爭(zhēng)奪，而且確實(shí)與欽州沒有任何關(guān)系，所以只好用“武則天她媽”這樣的標(biāo)題來吸引眼球。關(guān)于武則天家世的研究，此前學(xué)術(shù)界的討論已經(jīng)較為充分，確實(shí)找不到與欽州市靈山縣直接的聯(lián)系。嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，如果由地方政府基于經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動(dòng)，其結(jié)果可能適得其反。

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