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二、何處是“昆侖”？

“昆侖”之名最早的記載就源于《山海經(jīng)》。2017年，有媒體報(bào)道里耶秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)“瑯邪獻(xiàn)昆陯五杏藥”的簡(jiǎn)文，這個(gè)昆陯在瑯琊，即今青島、日照一帶。復(fù)旦大學(xué)教授劉釗認(rèn)為，里耶秦簡(jiǎn)和《昆侖山銘》中兩處“昆陯”雖非兩地，但詞源相同。實(shí)際上，《山海經(jīng)》中的“昆侖”指的是觀天的明堂（觀象臺(tái)）以及祭天的神壇。早期典籍中，“昆侖”為明堂之異名的說法有明確記載，比如《史記·封禪書》云：漢武帝時(shí)“濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖，明堂圖中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水圜宮垣，為復(fù)道。上有樓，從西南入，命曰昆侖”。

明堂或者昆侖為觀天通神之所，表現(xiàn)在神話中，昆侖就成為通天之神山，而表現(xiàn)在宗教中，明堂就成為郊天祀神的祭壇，成為奉天承運(yùn)的王者頂禮膜拜的神圣象征，故后世祭壇往往按昆侖的造型建造，多采取昆侖的三層結(jié)構(gòu)，而祭壇也往往以昆侖為名。由于昆侖的原型是明堂，因此它就可以出現(xiàn)在任何地方。

劉宗迪《失落的天書》書影

后來，“昆侖”成為人們心目中神山的泛稱?！稜栄拧め屒稹吩疲骸扒穑怀蔀槎厍?，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”

《山海經(jīng)》是最早記載昆侖的古書。據(jù)劉宗迪研究，《山海經(jīng)》由于《山海經(jīng)》原本記述的地理范圍，不出今山東及其周邊地區(qū)，《山海經(jīng)》呈現(xiàn)的四面環(huán)海的地理格局，反映的是古代山東地理狀況，位于《山海經(jīng)》西北方的昆侖，即泰山，書中說昆侖是帝之下都（天帝在人間的宮殿）、眾神之所居，中國(guó)上古唯一擁有這種神圣地位的名山非泰山莫屬，因?yàn)樘┥綖樘斓邸⑷荷袼?，故古人才登泰山祭天神，后來的封禪泰山即由此而來。

《山海經(jīng)》成書很早，保存了夏商時(shí)期的歷史記憶，后來的人不了解《山海經(jīng)》的成書背景，不知道它反映的是山東及其周邊的地理空間，誤認(rèn)為它反映的是整個(gè)中國(guó)的地理，因此基于中國(guó)版圖理解《山海經(jīng)》的記載，看到昆侖位于《山海經(jīng)》的西方，就誤認(rèn)為昆侖是一座處于中國(guó)西部的大山，從而導(dǎo)致后來的人們一直致力于到中國(guó)的西北部尋找昆侖山的蹤跡。

在“昆侖”位于西北方這一地理認(rèn)知的指導(dǎo)下，漢代人在金城郡臨羌縣（今青海湟源）設(shè)置昆侖山祠，在敦煌郡設(shè)置“昆侖障”，這表明從漢代以來有將今祁連山脈稱為“昆侖”的說法。張騫出使西域，發(fā)現(xiàn)西域有一條大河，它發(fā)源的地方出產(chǎn)玉石，正跟書中河出昆侖、昆侖產(chǎn)玉的記載相吻合，于是把那條河當(dāng)成黃河上游，把它發(fā)源的那座產(chǎn)玉的山當(dāng)成昆侖山，實(shí)際上，被張騫當(dāng)成黃河上游的是塔里木河，被指為昆侖山是今天和田市南邊的一座山。（“河出昆侖”的說法也源于《山海經(jīng)》，但清代學(xué)者郝懿行就已經(jīng)指出，《山海經(jīng)》中說某某水“出”某某山，意為某某流經(jīng)某某山，出是流經(jīng)的意思，而非源出的意思?！渡胶＝?jīng)》說河出昆侖，不過是說黃河流經(jīng)昆侖，昆侖即泰山，黃河就是在流經(jīng)泰山以后注入渤海的。古人誤讀了“河出昆侖”，所以舍近求遠(yuǎn)，一門心思向西方尋找昆侖山，反而忘記了本來的昆侖就是泰山，可謂南轅北轍。）

郝懿行《山海經(jīng)箋疏》書影

漢代以后，地理學(xué)家對(duì)“昆侖”的定位開始徹底“放飛自我”。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的佛教文獻(xiàn)，如竺枝《扶南記》、康泰《扶南傳》《外國(guó)事》《佛圖調(diào)傳》《釋氏西域記》《法顯傳》。這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)了阿耨達(dá)山即昆侖山的說法，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的昆侖山等同于印度文化的須彌山。

據(jù)此，酈道元在《水經(jīng)注·卷二·河水》明確提出“河出昆侖，昆侖即阿耨達(dá)山也?！边@種對(duì)“昆侖”地理位置的大膽想象影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)代學(xué)者蘇雪林將“昆侖”推到兩河流域，更有網(wǎng)友認(rèn)為“昆侖”是亞美尼亞國(guó)徽上的神山——亞拉臘山。

唐代戰(zhàn)略和外交中心的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了對(duì)河源和昆侖的定位為之一變。與吐蕃的戰(zhàn)和，使唐代人對(duì)青藏高原地理的認(rèn)識(shí)有了極大進(jìn)步。

唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821年），吐蕃使者論訥羅到長(zhǎng)安請(qǐng)和，唐朝派大理卿劉元鼎作為使節(jié)，前往邏些（今拉薩）會(huì)盟，往返均途經(jīng)黃河源地區(qū)。劉元鼎一路憑吊戰(zhàn)場(chǎng)故壘，觀察山川形勢(shì)，歸長(zhǎng)安后，撰寫《使吐蕃經(jīng)見紀(jì)略》，描述沿途山川風(fēng)物，尤其對(duì)河源的地理狀況做了細(xì)致的描述。劉元鼎將他途經(jīng)的紫山，視為黃河所出，認(rèn)為就是古書中所說的昆侖山。吐蕃人稱紫山為悶?zāi)枭剑ò皖伩剑@是歷史上昆侖山首次被坐實(shí)于黃河源頭。元代都實(shí)對(duì)河源的考察所得出的結(jié)論與劉元鼎的基本一致，因此將巴顏喀拉山視作昆侖山的說法就此確定下來。

“黃河源”石碑

清代西北史地研究雖然盛極一時(shí)，但對(duì)昆侖山位置的認(rèn)識(shí)卻產(chǎn)生了新的混亂。清人關(guān)于昆侖山位置的觀點(diǎn)主要有新疆說、巴顏喀拉山說、岡底斯山說。

新疆說與漢代盛行的黃河伏流說一體兩面，本就是對(duì)地理狀況的誤解，但由于漢武帝的命名已深入人心，因此萬(wàn)斯同等史學(xué)家力主這一觀點(diǎn)。巴顏喀拉山說則基于康熙時(shí)期對(duì)河源的科學(xué)考察，延續(xù)了劉元鼎和都實(shí)對(duì)河源的正確認(rèn)識(shí)。岡底斯山說是西藏喇嘛楚兒沁藏布喇木占巴提出的，康熙皇帝為迎合藏傳佛教以加強(qiáng)對(duì)西藏統(tǒng)治肯定了這一說法，后來徐松《西域水道記》即采取此說。

由此可見，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，逐漸形成了新疆昆侖和青海昆侖。新疆昆侖為漢武帝所命名，歷史悠久，青海昆侖則符合“河出昆侖”之說，證據(jù)確鑿，二者似乎難爭(zhēng)高低。因此從清代開始，就有學(xué)者試圖從地理學(xué)上將新疆昆侖與青海昆侖合二為一。

實(shí)際上，清人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到從蔥嶺到青藏高原東端的山脈可以將新疆昆侖與青海昆侖相連。19世紀(jì)以后，現(xiàn)代地理學(xué)的山脈概念傳入中國(guó)，俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基（Николай Михайлович Пржевальский, 1839-1888）在對(duì)中國(guó)西部進(jìn)行三次考察后，第一次在地圖上畫出了今日昆侖山脈的輪廓：從帕米爾高原發(fā)端，沿著塔里木盆地和青藏高原的交界，迤邐向東，形成橫亙于新疆和西藏之間的弧形“山墻”，這道山墻延伸到柴達(dá)木盆地的西緣，然后分為兩支，一支沿柴達(dá)木盆地北緣向東北延伸，形成阿爾金山脈和祁連山脈，一支則沿柴達(dá)木盆地南緣向東南延伸，形成巴顏喀拉山脈等山系，一直延續(xù)到四川西部的岷山，這一系列山系構(gòu)成了中國(guó)境內(nèi)最為漫長(zhǎng)的山脈，都屬于昆侖山脈的范圍。

自此，現(xiàn)代意義上的昆侖山脈正式產(chǎn)生，這條山脈連接了歷史悠久的新疆昆侖與合乎記載的青海昆侖，在廣袤的中國(guó)西部大地上遙相呼應(yīng)。

由新藏公路黑卡達(dá)坂望向西昆侖山脈維基百科

上面我們已經(jīng)揭示了“昆侖”與河源的密切關(guān)系，中國(guó)人尋找河源的過程同樣也是發(fā)現(xiàn)“昆侖”的過程。

黃河被稱為中華民族的母親河，昆侖則被人們視作中華民族集體記憶的原點(diǎn)?！袄觥睆纳裨捴凶邅?，它是《山海經(jīng)》古圖中的世界中心，是諸神所居的“帝之下都”。但是，“昆侖”從《山海經(jīng)》和神話里走來，在廣袤的西部安家落戶，綿延成長(zhǎng)，與中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊緊地聯(lián)系在一起。漢武帝對(duì)“昆侖”的命名，表明他對(duì)自己開疆拓土功業(yè)的肯定；乾隆帝讓“昆侖”重回新疆，是為了清朝對(duì)新疆的主權(quán)尋求地理學(xué)的依據(jù)。

而對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言，昆侖山脈像一條巨龍，縱貫蔓延于青藏高原與塔里木盆地之間，所經(jīng)地區(qū)山川壯麗，民族眾多，文化斑斕多彩，弘揚(yáng)昆侖文化可以展現(xiàn)中華文化多元一體的特質(zhì)，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。正是有鑒于此，昆侖山脈沿線的青海、新疆、西藏等地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展了昆侖文化的調(diào)查、研究，為未來的昆侖文化公園建設(shè)提供知識(shí)準(zhǔn)備。

2024年12月22日，教育部在清華大學(xué)召開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“傳承發(fā)展昆侖文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”開題會(huì)，學(xué)界關(guān)于昆侖文化研究的熱情日益高漲。在此背景下，河源刻石橫空出世，被認(rèn)為是秦始皇派出的采藥方士所立，刻石中赫然出現(xiàn)“昆侖”的名字，由此在網(wǎng)絡(luò)媒體上一時(shí)掀起千重浪，也就毫不意外了。