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俞飛鴻參加過的訪談節(jié)目并不少，從金星的《金星秀》，李靜的《非常靜距離》，竇文濤的《鏘鏘三人行》，再到去年許知遠(yuǎn)的《十三邀》。

仔細(xì)品品這幾期采訪，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，俞飛鴻的形象是多元和立體的，如果純粹用“女神”將其標(biāo)簽化，其實(shí)是對(duì)她的誤讀。在《非常靜距離》的采訪中，俞飛鴻呈現(xiàn)出的形象，是個(gè)“兜里揣副牌，逮誰(shuí)跟誰(shuí)來”的女神經(jīng)形象，和她目前的優(yōu)雅女神形象可謂是相差甚遠(yuǎn)。

仿佛是從許知遠(yuǎn)對(duì)俞飛鴻的采訪開始，俞飛鴻已經(jīng)被工具化成一個(gè)打擊油膩男子的標(biāo)牌，她的得體不卑不亢，總是被賦予上了反擊的意味，她所面對(duì)的對(duì)象，也直接被賦予了反女權(quán)的標(biāo)簽，這樣的粗暴式解讀，只能被稱作為“女拳”，而非“女權(quán)”。

不少自媒體通過過度吹捧俞飛鴻的“女神”屬性，來貶低竇文濤的形象。這不僅僅是對(duì)竇文濤們、許知遠(yuǎn)們的低估，也是對(duì)俞飛鴻們的消費(fèi)和物化。

將自身對(duì)于女權(quán)、單身和婚姻的認(rèn)知強(qiáng)加到“俞飛鴻們”的身上，以她們的言論作為工具來攻擊假想中的男權(quán)壓迫。這場(chǎng)“老男人照妖鏡”的風(fēng)波中，不少參與者甚至沒有完整看過這期節(jié)目，不了解竇文濤，不了解俞飛鴻，就將立場(chǎng)鎖定，開始為女權(quán)搖旗吶喊，這是對(duì)于女權(quán)的曲解和貶低。

婚戀觀是社會(huì)痛點(diǎn)

回到節(jié)目本身，這一期《鏘鏘三人行》之所以邀請(qǐng)俞飛鴻，是因?yàn)樗膯紊硎蔷哂写硇缘模乃伎加^點(diǎn)大多是超前于主流觀點(diǎn)的。

福柯曾提出“訓(xùn)誡式凝視”的概念，指明女性受到所處社會(huì)的壓力和性別定軌的凝視，使其不能逾越預(yù)設(shè)的規(guī)定。女性的意識(shí)在這樣的凝視中受到了難以掙脫的影響，即便是90后的我們，在婚姻和單身問題之前，也很難有明確的認(rèn)知和決定。不論是催婚，還是逼婚問題，并沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而得到有效的緩解。“大齡剩女”這樣的標(biāo)簽依舊污名化著女性。

俞老師之所以，能坦然說出：“在精神世界上，不管男女，一定是平等的?！保荒茉频L(fēng)輕地看待社會(huì)現(xiàn)狀，能在和許知遠(yuǎn)討論完《梵高自傳》脫口而出：“感謝上帝賜我平庸”。是因?yàn)樗钦驹诮鹱炙舛酥械纳贁?shù)女性，她永遠(yuǎn)得體，永遠(yuǎn)通透。

但實(shí)際上，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是割裂的。

《我的孤單，我的自我：?jiǎn)紊砼缘臅r(shí)代》的作者特雷斯特，在采訪了近百個(gè)單身女性后提出：“既然女性跨入成年不再由早早地結(jié)婚嫁人來界定，那么理應(yīng)有一整套新的標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性是否成熟。這是亟需認(rèn)真討論的問題。”單身已經(jīng)成為了一種潮流，一種世界性的潮流，而且會(huì)深刻地影響著人類的未來。但是當(dāng)單身觀念先行了，社會(huì)系統(tǒng)卻還沒有及時(shí)適應(yīng)新的婚戀需求，制定出新的婚戀標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，這帶來的就是婚戀觀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的割裂。

當(dāng)婚姻不再是女性一生的必由之路，生兒育女不再成為女性的使命之一，如何定義女性的成熟，定義人生的新階段，定義幸福感和人生價(jià)值的來源，是個(gè)很復(fù)雜的命題。

顧硬硬在文章《竇文濤的水平很高，大眾的水平很low》里直擊痛點(diǎn)：

“真正的文明和進(jìn)步，是當(dāng)不如俞飛鴻美貌富有、也不如她溫和會(huì)表達(dá)的女性作出不符合男權(quán)婚戀規(guī)則的選擇時(shí)，同樣被尊重，而不是被惡意十足地對(duì)待?！辈徽撌沁x擇獨(dú)身，還是選擇婚姻，這都只是個(gè)人選擇的一種生活狀態(tài)，沒有絕對(duì)的錯(cuò)與對(duì)，單身和婚姻不該被放置在對(duì)立面。 通過竇文濤對(duì)于俞飛鴻的訪談，我們應(yīng)該汲取到的，更多應(yīng)該是她對(duì)于單身和婚姻問題的自我接納和包容，而不是將重心放在炮轟直男癌之上。

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