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3、關(guān)于西藏人權(quán)問題的幾個基本觀點

關(guān)于農(nóng)奴制的國際文書。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)代的世界人權(quán)保障文書已有100多個，在世界性人權(quán)約法、區(qū)域性人權(quán)約法和具體人權(quán)約法中，都有多個涉及人身權(quán)利、廢除奴隸制和與奴隸制相類似的社會制度的宣言、公約和憲章。國際人權(quán)約法中關(guān)于廢除奴隸制度的規(guī)定，也足以說明廢除西藏封建農(nóng)奴制度的必要性和正義性。

鑒于世界上一些地區(qū)和國家還存在奴隸制度的實際，1926年，國際聯(lián)盟主持制定了《禁奴公約》,公約在前言和正文條款中對奴隸制進(jìn)行了界定,并規(guī)定禁止對奴隸的強迫勞動和奴隸販賣行為。1948年，聯(lián)合國大會通過了《世界人權(quán)宣言》,其中規(guī)定“一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止”。1956年，聯(lián)合國又頒布了《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制之制度與習(xí)俗補充公約》,其中還對“農(nóng)奴制”專門作了界定，指出它是與奴隸制相類似的奴役制度,屬廢除之列。

聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)及社會理事會1956年4月30日通過的《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制的制度與習(xí)俗補充公約》，在第一編第一條關(guān)于應(yīng)完全之廢止或廢棄的類似奴隸制的制度與習(xí)俗中明確規(guī)定，“農(nóng)奴制，即土地承租人受法律、習(xí)慣或契約之拘束須在他人所有之土地居住及勞作，并向該一他人提供有償或無償之若干固定勞務(wù)，而不能自由變更其身分之狀況?！迸f西藏的狀況，無疑就屬于這種狀況。

我們說要用國際社會聽得懂的語言和方式，提高宣傳報道，特別是對外宣傳的效果，就要了解有關(guān)國際文書的規(guī)定。

毛澤東關(guān)于舊西藏社會制度的論述。

毛澤東曾說過：“我看，西藏的農(nóng)奴制度，就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度，說奴隸不是奴隸，說自由農(nóng)民不是自由農(nóng)民，是介乎這兩者之間的一種農(nóng)奴制度?！薄芭f制度不要了，舍掉它算了。舊制度不好，對西藏人民不利，一不人興，二不財旺?！?

毛澤東指出：“有些人對于西藏寄予同情，但是他們只同情少數(shù)人不同情多數(shù)人，一百個人里頭，同情幾個人，就是那些叛亂分子，而不是同情百分之九十幾的人。在外國，有那么一些人，他們對西藏就是只同情一兩萬人，頂多三四萬人。西藏本部（只講昌都、前藏、后藏這三個區(qū)域）大概是一百二十萬人。一百二十萬人，用減法去掉幾萬人，還有一百一十幾萬人，世界上有些人對他們不同情。我們則相反，我們同情這一百一十幾萬人，而不同情那少數(shù)人?！?

在人權(quán)問題上，由于各國的歷史沿革、文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會制度不同，因此產(chǎn)生了不同的觀點，不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我們主張不同的觀點可以而且應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，反對把一己的觀點強加于人。無論觀念上有什么差異，人們都應(yīng)該尊重事實。

我們認(rèn)為，對于一個民族來說，人權(quán)首先是一個民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。在舊西藏，廣大農(nóng)奴和奴隸不僅沒有任何社會和政治權(quán)利，而且連基本的生存條件也得不到保障。他們的人身依附于農(nóng)奴主和貴族，連起碼的人身自由都沒有，哪里談得上有什么人權(quán)？

復(fù)興號穿行在西藏拉林鐵路林芝段的桃花間（2023年3月21日攝）。新華社記者 覺果 攝

在西藏人權(quán)問題上，我們的基本觀點是：

1、西藏確實發(fā)生過嚴(yán)重侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，不過，那是發(fā)生在過去，而不是現(xiàn)在。正是在封建農(nóng)奴制下，西藏人民的人權(quán)受到了嚴(yán)重的、體制性的剝奪和踐踏。

2、民主改革以后，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏人民從此才真正享有了各項人權(quán)和基本自由。

3、對于廢除農(nóng)奴制，實行民主改革，西藏的一部分農(nóng)奴主是反對的，他們在1959年發(fā)動叛亂，失敗后流亡國外。廢除封建特權(quán)絕不是侵犯人權(quán)，而恰恰是為了實現(xiàn)和維護(hù)西藏人民的人權(quán)。

4、當(dāng)年反對民主改革、踐踏人權(quán)的農(nóng)奴主，今天還在顛倒黑白、混淆是非，大言不慚地奢談什么“人權(quán)”，其目的在于恢復(fù)他們失去的特權(quán)，恢復(fù)他們對西藏人民的統(tǒng)治。

5、支持他們的某些國際勢力對西藏封建農(nóng)奴制踐踏人權(quán)的歷史閉口不談，對達(dá)賴集團(tuán)是封建農(nóng)奴主利益代表的本質(zhì)閉口不談，他們的言行，何其虛偽。

6、所謂“西藏人權(quán)問題”只是流亡國外的少數(shù)西藏分裂主義分子和支持他們的某些國際勢力制造出來的一個借口和幌子，透過所謂“人權(quán)”問題的表象，實質(zhì)是企圖利用達(dá)賴集團(tuán)，制造事端，牽制中國、遏制中國，甚至分裂中國。他們的借口和幌子本身就是站不住腳的，是不存在的。

在談到西藏人權(quán)問題時，如果僅僅看到所謂人權(quán)的表象，那并沒有抓住問題的要害。因為在人權(quán)的表象背后，包藏著分裂中國的禍心。流亡國外的西藏分裂主義分子赤裸裸地鼓吹“西藏獨立”。西方一些國家的政府和議會的態(tài)度在表面上有所不同，政府中沒有一個敢于公開支持“西藏獨立”，而議會中則有一些人走得很遠(yuǎn)。

值得警惕的是，在所謂人權(quán)和主權(quán)之間，并沒有一條不可逾越的鴻溝。君不見，在前蘇聯(lián)解體、前南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)的演變過程中，西方開始也只講人權(quán)問題，后來就不僅限于人權(quán)了。對中國各族人民來說，前蘇聯(lián)、前南斯拉夫地區(qū)的混亂、沖突、戰(zhàn)亂的現(xiàn)實對我們毫無吸引力，相反使我們更加珍惜我國國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好形勢。抓住機遇，發(fā)展自己，壯大綜合國力，是中國各族人民共同利益之所在。

少數(shù)西藏分裂主義分子和國際上的某些人大講所謂“西藏人權(quán)問題”，目的決不是什么關(guān)心西藏人權(quán)狀況，而是企圖把西藏從中國分裂出去，恢復(fù)那些流亡國外的三大領(lǐng)主對西藏人民的統(tǒng)治，讓他們來主宰西藏人民的命運和未來。這是已經(jīng)翻身解放、當(dāng)家作主的昔日的農(nóng)奴，已經(jīng)走上社會主義發(fā)展道路的西藏人民絕對不會答應(yīng)的。這才是“西藏人權(quán)問題”的實質(zhì)所在。

《當(dāng)代西藏工作理論思考與實踐》。作者：朱曉明