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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 李知非】

一向善作驚人之語的朱清時院士最近又火了一把。6月10日的一場演講中，朱清時院士聲稱自己真實體驗到“真氣”的存在，并且認(rèn)為真氣是意識層面的存在。

事實上，朱清時院士的這些想法由來已久，早就有相關(guān)著作在網(wǎng)絡(luò)上流傳。除了認(rèn)為真氣存在，他還聲稱“人類的主觀意識是客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)——客觀世界很有可能并不存在”；認(rèn)為量子力學(xué)證明的佛教的哲學(xué)，甚至感嘆“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時了！”

靠著量子力學(xué)、中醫(yī)、氣功、佛教等等玄之又玄的概念，朱清時院士著實收獲了不少追隨者，而普通民眾由于專業(yè)知識的缺乏，也不敢輕易質(zhì)疑這位大學(xué)者的思想。

朱清時6月10日上午在北京中醫(yī)藥大學(xué)開講“用身體觀察真氣和氣脈”。（圖片來源：中國青年網(wǎng)）

然而，在專業(yè)學(xué)者眼中，朱清時的論述確實是存在很多硬傷的。北大著名學(xué)者饒毅等人主辦的“知識分子”微信號，最近已經(jīng)連續(xù)發(fā)表過多篇從量子力學(xué)角度反駁的文章，指出朱院士的文章主要問題在于概念粗糙，跳過了很多邏輯推演的步驟，從而導(dǎo)致結(jié)論偏差。

筆者不是物理專業(yè)人士，不敢就此斷言朱院士的量子物理知識存在錯誤，然而，作為一個哲學(xué)愛好者，卻也深感朱院士的哲學(xué)概念同樣粗糙，故冒昧做些探討。

核心論述的邏輯矛盾

首先，我們來看看朱院士幾年前的一篇文章《客觀世界很有可能并不存在》。

朱清時院士的基本理論是，人的神經(jīng)元中可能存在大量糾纏態(tài)的量子，這些量子原本處于多種狀態(tài)的疊加。當(dāng)這些量子發(fā)生坍縮，確定為一種狀態(tài)，就成為了意識。

引起坍縮的原因是什么呢？朱清時引用薛定諤和維格納的貓實驗來說明，一只貓原本是處于既死又活的狀態(tài)，一旦有人觀察，就確定為一種狀態(tài)，因此說是人的意識造就了客觀世界。

于是，在這同一篇文章中，朱院士一會說量子坍縮產(chǎn)生意識，一會又說意識引發(fā)量子坍縮，究竟是怎么回事呢？

薛定諤的貓

除了自相矛盾，這里還有偷換概念的問題。薛定諤和維格納的貓實驗中產(chǎn)生“觀察者效應(yīng)”時，“觀察者”都是“有意識的人”，因此不能斷定其中真正起作用的是人的物質(zhì)成分，還是完全不包含物質(zhì)的“意識”。

實際上，李淼教授的文章中已經(jīng)指出，主流科學(xué)界認(rèn)為“觀察者”未必需要是人，沒有意識的物質(zhì)也能引發(fā)量子坍縮。而把“觀察者”簡單地理解為“意識”，透露出濃濃的民科味道。

對二元對立的理解有些淺薄

而朱清時對“意識”一詞的誤用還不僅限于此。

在5月10日朱院士發(fā)表在個人微博上的文章中，曾有這樣一段關(guān)于意識和物質(zhì)關(guān)系的表述：

“意識從何而來呢？現(xiàn)在很多科學(xué)家認(rèn)為，大腦是意識的生理基礎(chǔ)，大腦中的千億個簡單的神經(jīng)元以正確方式組合在一起，就能產(chǎn)生意識，即感知，思維和其它心智功能（參見《連接組》，承現(xiàn)峻著，2015）。因此意識就像大量水產(chǎn)生的波浪一樣，是復(fù)雜體系在整體上涌現(xiàn)出的現(xiàn)象。然而，水能產(chǎn)生波浪，但是波浪是不能作用于水本身的。如果意識完全是大腦產(chǎn)生的，那么如何解釋能用意念按摩脊髓和大腦？”

在幾年前的文章中，朱清時繼續(xù)表示，“世界上可能存在著類似靈魂的東西，它在人生結(jié)束之后不死，只是回到宇宙中的某個地方去了。這種觀念跟唯識的根本-阿賴耶識學(xué)說是相一致的。”

加粗的這第一句話同后兩句仍然是矛盾的，朱院士的前后兩個“意識”的概念并不是同一個概念。其第一個意識（意識1）是指具體的感知，顯然是可以作用于物質(zhì)的；后面的意識、阿賴耶識（意識2）則是作為總體的“精神”，確實可以說不能作用于物質(zhì)。但這樣一來，“意識造就客觀世界”也就無從談起了。

為了說明這一點，我們先來看看“意識與物質(zhì)”的二元論關(guān)系到底是怎樣的。（這里用意識并不合適，只是為了行文方便，后面會有澄清。）

關(guān)于意識的概念，最著名的闡述當(dāng)屬柏拉圖的“洞穴比喻”：一群面向墻壁的囚徒，只能看到他們身后的人經(jīng)由火光投射在墻壁上的影子，便認(rèn)為這影子就是真實的世界。

在柏拉圖看來，人類就是一群囚徒，看到的世界只是理念的投射，因此人生的意義就應(yīng)當(dāng)是讓自己盡量去符合理念。

柏拉圖的“洞穴比喻”（圖片來源：learning-mind）

其實，柏拉圖的這一觀點并沒有經(jīng)過什么論證，只是作為其政治哲學(xué)基礎(chǔ)的一種價值判斷，試圖說服人們?nèi)プ非笳x。而價值判斷最容易被后世的神學(xué)家所利用，由此，柏拉圖成為了唯心主義的源頭。

在此后的一千多年中，西方哲學(xué)基本被基督教神學(xué)壟斷，于是理念（意識）被替換成上帝，世界被分割成“上帝之城”和“人間之城”，就是所謂意識指導(dǎo)現(xiàn)實的唯心主義了。