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值得思考的另一個問題是，為何子女和村莊輿論從反對轉(zhuǎn)向喜聞樂見？

在短短20年內(nèi)，在一個有千年傳統(tǒng)的北方農(nóng)村，老人對傳統(tǒng)“守寡”的視死如歸的價值感瓦解了，子女和村莊社會輿論對此也喜聞樂見了，其中社會變遷機理要放在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進村的大背景中去思考。

作為傳統(tǒng)的北方農(nóng)村，該地老人養(yǎng)老責任主要屬于兒子，老人喪失勞動能力后，兒子需要為老人提供食物、住所和辦葬禮。整體而言，該地兒子養(yǎng)老水平不高，僅限于臨終照料，屬于典型的薄養(yǎng)厚葬型養(yǎng)兒防老。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期，雖然整體社會生產(chǎn)力水平不高，但簡單家庭再生產(chǎn)模式下，孫輩成家立業(yè)的人生任務(wù)也很容易完成，老人依然能夠得到子輩的照料。

但近年來，一方面因計劃生育帶來了性別比例失調(diào)，造成80、90后男性孫輩的擇偶困難，房、車成為男性孫輩婚姻競備的標準配置，另一方面孫輩已經(jīng)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，普遍希望在城市過上體面生活，但自己又缺乏進城的經(jīng)濟積累。

孫輩結(jié)婚和城鎮(zhèn)化作為疊加的人生任務(wù)落在了子輩身上，高昂婚姻和城市化生活成本讓子輩被壓得喘不過氣來，無暇顧及祖輩的養(yǎng)老。祖輩出于對子輩的體諒，會通過找老伴兒和進養(yǎng)老院等方式來適應(yīng)時代的變遷；當然，與養(yǎng)老院相比，自己找一個老伴兒在自家院子生活更舒適。

由此可見，農(nóng)村老人的黃昏戀發(fā)生和增多的邏輯在于：城鎮(zhèn)化作為一股現(xiàn)代性的力量，擠壓了家庭養(yǎng)老功能，子代逐漸退出為老人養(yǎng)老的責任，老人不得不以黃昏戀等自我調(diào)試的方式來適應(yīng)時代的變遷。

最初子女作為主要反對力量，其理由莫過于面子不好看，以及擔心女方成為累贅或者爭奪財產(chǎn)。老人間的字據(jù)，幫他們規(guī)避了對另一位老人的責任，財產(chǎn)分配清晰化也讓子輩免除了后顧之憂。隨著年輕子代享受到了不必操心老人養(yǎng)老的好處，以及不用承擔老人找老伴兒的經(jīng)濟責任后，他們便不再干預老人的黃昏戀，轉(zhuǎn)而以一種新的現(xiàn)代“孝道”話語支持祖代找老伴兒。

這種話語背后的實質(zhì)是子輩對這種現(xiàn)代化福利的享受，它推動了村莊整體對老人黃昏戀從傳統(tǒng)的“傷風俗”轉(zhuǎn)為“個人自由”的輿論和話語體系的變化，也推動了村莊養(yǎng)老秩序和養(yǎng)老價值的轉(zhuǎn)型，老人和村莊對“過日子”的社會實用性價值的認可戰(zhàn)勝了對“守寡”視死如歸的超越性價值的追尋。

每一種社會現(xiàn)象的演變都伴隨著社會價值觀和價值體系的變遷，但在以傳統(tǒng)著稱的北方中國農(nóng)村，黃昏戀的流行以及其所折射出的傳統(tǒng)倫理秩序的瓦解，必將帶來老人精神意義世界及村莊社會價值層面的歸屬問題。從現(xiàn)實來看，如何讓農(nóng)村老人有價值和有意義地安度晚年，是當下農(nóng)村治理急需關(guān)注的問題。

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