成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》2021年刊文稱，“對(duì)英國(guó)和歐洲其他國(guó)家來說，如何定義歐洲文明的本質(zhì)是一個(gè)巨大的難題”。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍更是在一次講話中悲觀地表示，“文明正在消失，國(guó)家也一樣，甚至連歐洲自身都會(huì)消失”。

科克指出，“希臘人和16世紀(jì)的歐洲人都不認(rèn)為自己是‘西方人’”，“西方”這個(gè)概念首次出現(xiàn)于法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德（Auguste Comte）1848年出版的著作《西方共和國(guó)》（The Republic of the West）。這和3000多年前就有“宅茲中國(guó)”銘文的中華文明怎么能比？換言之，沒有這種悠久原生文明淵源的西方，僅僅靠所謂“共同價(jià)值觀”聯(lián)系起來的西方“政治文明”，面對(duì)基于自己原生文明衍生發(fā)展而形成的“文明型國(guó)家”，似乎顯得更為脆弱與渙散。這在14億中國(guó)人民追求國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大意志和凝聚力中得到了體現(xiàn)。

也有西方學(xué)者指出，“文明型國(guó)家”話語不同于過去流行過的粗糙的民粹主義和民族主義意識(shí)形態(tài)，因此它“吸引了世界上的各種非自由主義者”，并對(duì)西方左右兩翼都產(chǎn)生了影響：對(duì)那些將自由資本主義等同于西方帝國(guó)主義的左派，包括不少馬克思主義者，文明型國(guó)家看起來更像“一種立足于本土（文化）的自我主張”；而對(duì)那些將自由主義與過度自我放縱和移民問題聯(lián)系在一起的右派來說，文明型國(guó)家似乎是“對(duì)抗文化墮落、堅(jiān)定捍衛(wèi)傳統(tǒng)的守護(hù)者”。

北京：世界漢學(xué)家理事會(huì)成立。圖源：視覺中國(guó)

2020年1月，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》在歐洲專欄刊文稱20世紀(jì)是民族國(guó)家的時(shí)代，而21世紀(jì)正在目睹“文明型國(guó)家”的崛起。文章指出，歐洲已經(jīng)“不得不放棄‘普世主義’，放棄其向外輸出‘普世價(jià)值’的布道者角色”。

2021年，匈牙利學(xué)者蓋爾蓋伊·艾格迪（Gergely Egedy）發(fā)表了一篇研究“文明型國(guó)家”的論文，他表示，“我們需要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，西方已別無選擇，現(xiàn)在是時(shí)候宣稱放棄‘普世價(jià)值’，全力保護(hù)我們自己獨(dú)特文化傳承的時(shí)候了”。

看來“文明型國(guó)家”話語的崛起已經(jīng)攪亂了西方自由主義話語，某種程度上顛覆了西方長(zhǎng)期主張的所謂“普世價(jià)值”，使西方內(nèi)部“白左”和“白右”之間的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”更加復(fù)雜化?？傊覀兘裉焱耆梢员容^超脫地俯視西方內(nèi)部的種種紛爭(zhēng)，并從文明型國(guó)家的視角給他們點(diǎn)撥一二，這算不上干涉內(nèi)政，只是與他們分享一些既古老又現(xiàn)代的文明智慧。

結(jié)論

筆者一直主張建構(gòu)全面的、透徹的、強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)話語。“文明型國(guó)家”敘事就是一種比較全面、比較透徹、比較強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)話語：其全面性體現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)和世界的大勢(shì)有一種較為整體的把握；其透徹性體現(xiàn)在它聚焦于中國(guó)模式與中國(guó)話語底層邏輯的建構(gòu)，并形成一系列中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)；其強(qiáng)勢(shì)性體現(xiàn)在它能強(qiáng)勢(shì)地回應(yīng)西方話語對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)，在不少方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方話語的“范式重構(gòu)”和“降維打擊”。

筆者也一直主張建構(gòu)中國(guó)自己的學(xué)術(shù)話語、大眾話語、國(guó)際話語體系，并在國(guó)際傳播中打好這三種話語的組合拳。在學(xué)術(shù)話語層面，“文明型國(guó)家”理論認(rèn)為中國(guó)的崛起不是一般國(guó)家的崛起，而是一個(gè)沒有中斷的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合起來的國(guó)家的崛起、一個(gè)不同質(zhì)的國(guó)家的崛起、一種新的發(fā)展模式的崛起、一種獨(dú)立政治話語的崛起，這一切都包含了許多基本概念和基礎(chǔ)理論的突破。

在大眾話語層面，“文明型國(guó)家”話語初步做到“有理說得出，說了傳得開”，例如，“良政還是劣政”范式高于“民主還是專制”范式，“民心”和“民意”結(jié)合超越僅僅依靠“民意”，自由與自律的平衡的價(jià)值觀比絕對(duì)自由的價(jià)值觀更具現(xiàn)代性，等等。至于在國(guó)際話語層面，整個(gè)“文明型國(guó)家”的核心概念與理論敘事都已經(jīng)形成了比較成熟準(zhǔn)確的國(guó)際化表述方式。

“文明型國(guó)家”成為國(guó)際政治的一種主流話語，背后是三個(gè)基本事實(shí)。第一，中國(guó)以西方不認(rèn)可的中國(guó)模式、以高度的制度自信和文化自信迅速崛起，這已經(jīng)改變了世界格局，震撼了整個(gè)世界。第二，具有獨(dú)特文明傳統(tǒng)的其他非西方大國(guó)也在以前所未聞的方式崛起。第三，西方世界與西方模式陷入了空前危機(jī)，世界迅速進(jìn)入后西方時(shí)代、后美國(guó)時(shí)代。

這種“百年未有之大變局”呼喚去西方化、去美國(guó)化、去西方話語霸權(quán)。換言之，在這個(gè)新時(shí)代，許多國(guó)家和利益群體需要新的理論、新的話語，而“文明型國(guó)家”話語部分滿足或回應(yīng)了這種需求。

“文明型國(guó)家”話語包括政治敘事、文化敘事、現(xiàn)代化模式敘事、國(guó)際制度比較敘事，等等，我們通過長(zhǎng)期的扎扎實(shí)實(shí)的原創(chuàng)性研究，向世界推出了一整套經(jīng)得起國(guó)際比較的中國(guó)理論、中國(guó)話語和中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，它們經(jīng)受住了過去十來年全球發(fā)展和危機(jī)的考驗(yàn)。

這樣的理論、話語和標(biāo)準(zhǔn)，自然引來了外部世界的關(guān)注、反思、解讀、演繹、爭(zhēng)議乃至歪曲，但精彩的是，我們提出的理論、話語和標(biāo)準(zhǔn)今天已經(jīng)創(chuàng)造了重要的國(guó)際存在感，而且西方和外部世界已經(jīng)無法回避這種存在感。

這也是筆者經(jīng)常講的觀點(diǎn)：我們要確立中國(guó)人自己對(duì)中國(guó)、對(duì)西方、對(duì)整個(gè)外部世界的主流敘事。當(dāng)然“文明型國(guó)家”理論也將與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展和深化。我們也務(wù)必再接再厲，力爭(zhēng)以原創(chuàng)的中國(guó)理論和中國(guó)話語繼續(xù)影響乃至引領(lǐng)這個(gè)世界，為中國(guó)和人類的進(jìn)步作出中國(guó)學(xué)人的貢獻(xiàn)！