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區(qū)別在于當(dāng)我們不自覺的時候，它只是自在的文化，自覺情況下是具有主體性的存在，如今天講的文化自信問題，就是要使文化成為自覺的、主體性的文化。而擁有主體性、具備文化自覺之后，我們就可以積極地創(chuàng)造性地對待我們的文化資源，不只是解決中國自身的問題，例如發(fā)展中的問題，而且也可以有益于解決人類共同面臨的挑戰(zhàn)。

嚴(yán)格地說，這其中其實不存在所謂“輸出”文化思想的問題。就說環(huán)境污染、氣候變化和生態(tài)問題、生物多樣性與文化多樣性問題，我們古代思想資源中“道法自然”、“天人合一”、“和而不同”、“天下無外”等等，對于當(dāng)下整個人類所面臨的共同挑戰(zhàn)就明顯具有很強的時代性，而不是因為它們是古代的思想，今天只能供少數(shù)專家去研究和欣賞。一種好的文化和思想資源，為什么不能與后人、今人和世人共享？這和要不要“輸出”中國思想、中國文化，完全不是一個層次的問題，更不存在中國經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)所以還沒資格談思想的問題。

其實，一個國度一個時期是否產(chǎn)生偉大的思想與它一時一地的經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)未必有那么直接的關(guān)系。歷史上，還有過思想繁榮成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)的大量事例。古希臘、歐洲文藝復(fù)興和啟蒙時代是這樣，馬克思還說古希臘的藝術(shù)達(dá)到了“后人無法企及”的水平，啟蒙時代也被恩格斯說成是“需要（思想）巨人也產(chǎn)生了巨人的時代”；我們在先秦，春秋時代的百家爭鳴也是這樣，甚至1840年以后，近百年時間里國家內(nèi)外交困，但新文化運動和五四運動之后，同樣有過一個思想和文化相對繁榮的時期，那個時期我們的經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)生活水平如何呢？延安時期的生活水平和物質(zhì)狀況很差，連基本的吃穿都非常簡陋，但卻在窯洞里完成了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。

所以，無論是歷史上還是邏輯上，都不是必須要等到經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了、生活水平提高了，才輪得到一個國家和一個社會去產(chǎn)生思想去談?wù)撍枷耄駝t就輪不到、沒資格，這個邏輯過去叫做機(jī)械決定論、“庸俗決定論”。

毫無疑問“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”（馬克思），但文化思想等不是與物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平一一對應(yīng)的簡單關(guān)系。而無論社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，也可能出現(xiàn)“禮失而求諸野”的現(xiàn)象，這樣才有“三顧茅廬”之美談。所以，不能簡單看是否富裕、誰已經(jīng)富裕，再說是否要有思想、誰有思想，或誰有資格談思想。

中國擁有幾千年延綿不斷的歷史和多種文化，多元一體，我們今天有14億人口，是多民族、多文化的整體，也是個包容性的文明，這樣的文明本身就包括文化的豐富性和思想的多元性，但是區(qū)別就在于我們的文化和思想是“自在”的還是“自覺”的，“自在”的就是還沒有被激活、尚未具有主體性、沒有成為今天所講的文化自覺，但即使如此，也不等同于它們根本不存在，更不等于因此還沒有資格講文化和思想，甚至恰恰相反，越是如此還在自在狀態(tài)，越要多講文化的中國和思想的中國，使之由自在的轉(zhuǎn)變成為自覺的、自為的，“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”。

確實，中國這幾十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，發(fā)展快得別人沒預(yù)料到，我們自己也沒預(yù)料到，這是人們很容易一談中國就談她的經(jīng)濟(jì)的原因吧。但是，今天不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中華民族也在復(fù)興的路上。而這個過程中，不能沒有文化、沒有思想，如果只是經(jīng)濟(jì)中國、物質(zhì)中國，最多加上體育中國、舌尖中國，那還不是真正的強起來，真正強起來是要豐富我們14億人的精神世界，使我們不是一個酒飽飯足后肉食者蠢那樣一種物質(zhì)的存在、揮霍的存在、浪費的存在，而是一個文化的存在、精神的存在、思想的存在。

這需要從自在到自為的自覺的主體性過程，它不是自然發(fā)生的，更不是輕松輕松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。文化自覺與自信，甚至比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更艱難、更漫長、更復(fù)雜，也更重要。

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