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芬克爾斯坦在書中說很多個(gè)人曾經(jīng)從將猶太歷史遭遇產(chǎn)業(yè)化的過程中牟利。有些人甚至不惜偽造自己的經(jīng)歷，甚至少數(shù)“大屠殺幸存者”都無法證明自己在任何集中營生活過——更有甚者，有人甚至無法證明自己是猶太人。另一方面，他指出，以色列政府在戰(zhàn)后早期對(duì)于歐洲猶太人的“軟弱可欺”形象是不屑一顧的。出生在巴勒斯坦的以色列人甚至?xí)Q大屠殺幸存者為“人體肥皂”（這在一些電影中也有所體現(xiàn)）。恰恰也是在六七十年代之后，以色列開始愈發(fā)重視對(duì)“大屠殺”宏大敘事的宣傳和研究。

芬克爾斯坦在滑鐵盧大學(xué)與人辯論（視頻截圖）

在加拿大滑鐵盧大學(xué)的一場講座中，芬克爾斯坦的言論顯然對(duì)一些青年學(xué)生產(chǎn)生了沖擊。一位女學(xué)生淚如雨下地“控訴”芬克爾斯坦無視猶太人民的悲慘遭遇。而這位習(xí)慣于跟人硬碰硬的猶太學(xué)者如此回應(yīng)她：

“我不尊重，也不喜歡，這種鱷魚的眼淚……”

臺(tái)下一下子炸了鍋，很多聽眾紛紛讓他閉嘴。但芬克爾斯坦的聲音壓過了他們。他繼續(xù)道：

“我從不愿在聽眾面前打‘大屠殺’牌，但這次我不得不這樣：我已故的父親，曾在奧斯維辛；我已故的母親曾在邁達(dá)內(nèi)克集中營。我父母兩邊每個(gè)家庭成員都被處決了。我父母也都曾在華沙隔都。他們教導(dǎo)了我和我的兩個(gè)兄弟——面對(duì)以色列對(duì)巴勒斯坦人的罪行，我不會(huì)沉默。在我眼里，沒有比利用他們（猶太人）的苦難和犧牲來為針對(duì)巴勒斯坦人的暴行辯護(hù)更令人不齒的事情了……如果你還有一點(diǎn)善心，你應(yīng)該為巴勒斯坦人而哭泣?！?

再后來，芬克爾斯坦的研究重心再次轉(zhuǎn)向了以色列在加沙的多次軍事行動(dòng)，并出版了多部著作。在牛津大學(xué)的一場辯論中，他和一位聽眾就以色列空襲造成加沙過萬平民死亡以及以色列一方有幾個(gè)平民傷亡發(fā)生了爭論。最終，對(duì)方不得不承認(rèn)：“數(shù)字不重要，不管是巴勒斯坦人還是以色列人，無論多少人死亡都是悲??！”而他馬上接過了話茬：“如果我們猶太人可以抓住六百萬這個(gè)數(shù)字不放，為什么巴勒斯坦人不能強(qiáng)調(diào)傷亡數(shù)字呢？”當(dāng)今西方，除了猶太學(xué)者，恐怕沒有人敢說這種話。

他還曾赴黎巴嫩的巴勒斯坦難民營探望難民后代，并在黎巴嫩的電視臺(tái)上表示，納斯魯拉（真主黨總書記）是你們國家唯一能抵抗外敵入侵、捍衛(wèi)民族獨(dú)立的人。在西方，他又因此飽受批評(píng)。

芬克爾斯坦在紐約的一次支持巴勒斯坦示威中被捕（https://www.worldbulletin.net/america-canada/norman-finkelstein-arrested-in-new-york-pro-palestine-protest-h141674.html）

這位即將年滿67歲的老者，一生沒有取得世俗意義上的巨大成功。他靠著作和演講謀生，沒有穩(wěn)定的收入。他丟了工作，曾因參加示威在美國被捕，也曾被以色列拒絕入境。連他的律師弟弟都納悶：為什么自己的兄長因?yàn)榱龅沽艘惠呑用惯€不改悔？而芬克爾斯坦坦承自己受到了母親的巨大影響。他的母親是一位左派，一直告訴他解救歐洲的是蘇聯(lián)而非美國，并且是一位積極的反越戰(zhàn)活動(dòng)家。

在一場講座中，當(dāng)一位聽眾問芬克爾斯坦是否覺得自己“親巴勒斯坦（pro-Palestine）”時(shí)，他當(dāng)即否認(rèn)：“我只是親正義（pro-justice）。”

以色列左翼學(xué)者：依蘭?帕佩

依蘭?帕佩（Ilan Pappe）差不多是芬克爾斯坦的同齡人，出生于上世紀(jì)1954年的海法，父母系德裔猶太人，于三十年代離開了納粹德國，前往巴勒斯坦定居。父母雙方都有多位親屬在二戰(zhàn)中喪生。因此，錫安主義運(yùn)動(dòng)——如果只看在遠(yuǎn)離德國的巴勒斯坦建立猶太政治實(shí)體的這件事本身——實(shí)際上是值得帕佩一家感恩的。

這位以色列歷史學(xué)家也并不否認(rèn)這一點(diǎn)。只不過，他對(duì)此有極大的保留。在一次采訪中，他曾說：“我從未低估過（錫安主義運(yùn)動(dòng)）的那些成就。但我的父母并不能預(yù)見到建立猶太國的方式是對(duì)巴勒斯坦人民的掠奪?！?

帕佩（中）與另兩位巴勒斯坦支持者的合影。左為法國制片人Frank Barat，右為著名猶太語言學(xué)家諾安?喬姆斯基

佩普曾入伍并參加1973年第四次中東戰(zhàn)爭。而這場戰(zhàn)爭中，阿拉伯聯(lián)軍攻勢頗盛，以色列一方勉強(qiáng)不敗。因此，這一場戰(zhàn)爭在以色列的宣傳工作中遠(yuǎn)不如第一次和第三次（即六日戰(zhàn)爭）搶眼。第四次中東戰(zhàn)爭后，以色列社會(huì)開始反省六年前的大勝所帶來的自負(fù)和浮躁氛圍。在這個(gè)環(huán)境下，帕佩踏入學(xué)術(shù)圈，于1984年在牛津大學(xué)取得中東研究博士，進(jìn)入海法大學(xué)任教。

帕佩自認(rèn)為屬于以色列的“新歷史學(xué)家”一代。這些學(xué)者的作品顛覆了傳統(tǒng)以色列歷史學(xué)家關(guān)于錫安主義和以色列建國歷史的經(jīng)典敘述——即大衛(wèi)對(duì)歌利亞式以弱敵強(qiáng)的正義事業(yè)。特別是有些學(xué)者通過新采訪和新解密的檔案，指出以色列軍隊(duì)在第一次中東戰(zhàn)爭中曾犯下嚴(yán)重的戰(zhàn)爭罪行，包括屠殺，迫使成千上萬的巴勒斯坦人背井離鄉(xiāng)，形成了二戰(zhàn)歐洲、猶太難民潮式的巴勒斯坦難民問題。

一本出版于1944年關(guān)于猶太二戰(zhàn)難民問題及其解決方案的書籍（作者資料圖）

帕佩并不滿足于調(diào)整戰(zhàn)爭史敘述本身。在《現(xiàn)代巴勒斯坦史》一書中，他試圖書寫一部從每一個(gè)巴勒斯坦人——包括穆斯林、基督徒和奧斯曼時(shí)期的本土猶太人——角度去審視巴勒斯坦現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史。他想分析在這個(gè)過程中外來者——不論是奧斯曼官僚、錫安主義移民還是后來的英殖民當(dāng)局——與原住民之間圍繞著權(quán)力和話語的互動(dòng)。在他眼中，巴勒斯坦這篇土地應(yīng)該有自己的一套歷史話語，而不僅應(yīng)該囿于某一方的民族主義敘述。

跨越民族主義的思想背景是什么？作為芬克爾斯坦的同齡人，帕佩在青少年時(shí)期或許也經(jīng)歷了類似的社會(huì)和思想風(fēng)潮。我們可以確定的是，他曾在1999年作為由以色列共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的某黨團(tuán)的候選人參加了議會(huì)選舉。

帕佩對(duì)于錫安主義運(yùn)動(dòng)的批判似乎比芬克爾斯坦還要直白和深入。在他眼里，戰(zhàn)爭暴行以及對(duì)猶太人悲慘遭遇的濫用只是表象。他認(rèn)為，錫安運(yùn)動(dòng)本身就是一場殖民主義運(yùn)動(dòng)，是西方殖民主義的一個(gè)分支，只不過這一支的執(zhí)行者不是某個(gè)帝國，而是在歐洲無力圈地建國的世俗西方猶太精英。