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因此，民族主義和殖民主義從一開(kāi)始就纏繞在了一起，同時(shí)還要加上對(duì)宗教典籍和古史的利用。面對(duì)著早已世代居住于此，操阿拉伯語(yǔ)的巴勒斯坦穆斯林、基督徒乃至本土猶太人，西方錫安主義者將其視為“他者”。他們是落后的象征，而自己則代表著先進(jìn)的西方文明。

更有甚者，有些敘事不承認(rèn)巴勒斯坦人的存在。于是，彼時(shí)的巴勒斯坦，被稱(chēng)為“留給無(wú)地之民的一塊無(wú)主之地”。筆者曾親耳聽(tīng)過(guò)以色列在華留學(xué)生說(shuō)過(guò)這種觀(guān)點(diǎn)，讓人哭笑不得——圣經(jīng)傳說(shuō)尚且承認(rèn)古代以色列部落到來(lái)之前此處有迦南人、赫梯人等原住民。因而，除了殖民主義和民族主義，種族主義成分也摻雜在內(nèi)。而這一切，都與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的歐洲思想和政治潮流息息相關(guān)。

錫安主義移民運(yùn)動(dòng)宣傳畫(huà)（圖底為歐洲猶太人的意第緒語(yǔ)：幫他建設(shè)“以色列地”；英文為“幫他建設(shè)巴勒斯坦”）（https://hautevitrine.com/2011/09/20/1930-united-israel-appeal-poster/）

土地上已有的居民，卻完全不配擁有這片土地，這種敘事還在哪里出現(xiàn)過(guò)？不外乎北美、澳洲、南非。因此帕佩認(rèn)為，以色列和這些地方一樣，就是一個(gè)完全一樣上的“移民—殖民”政權(quán)。只不過(guò)，北美和澳洲原住民在政治意義上已經(jīng)完全退出了歷史舞臺(tái)，而巴勒斯坦的穆斯林和基督徒還沒(méi)有完全放棄。一次在澳大利亞參加訪(fǎng)談節(jié)目上曾出現(xiàn)滑稽的一幕：帕佩這位以色列人激烈批評(píng)錫安主義，而幾位澳大利亞嘉賓則極力維護(hù)錫安主義。帕佩毫不留情地對(duì)他們說(shuō)：不意外，反正其實(shí)你們都是一路貨。

帕佩將以色列這個(gè)西方眼中中東“唯一的”“民主”國(guó)家稱(chēng)作殖民政權(quán)，對(duì)巴勒斯坦人實(shí)行了“種族清洗”（他一本書(shū)的題目），引起了軒然大波。實(shí)際上，赫策爾《猶太國(guó)》和直到四十年代的猶太作品中，都從不避諱猶太人要在巴勒斯坦建立“殖民地”。只不過(guò)后來(lái)，隨著反殖民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，“殖民”成了貶義詞，稱(chēng)以色列“殖民”也就成了西方輿論中大不敬的罪過(guò)。

2005年前后，帕佩覺(jué)得自己在以色列已經(jīng)無(wú)法生活下去。在一次報(bào)刊采訪(fǎng)中，他表示那時(shí)候自己已經(jīng)收到死亡威脅。以色列議會(huì)譴責(zé)他，教育部長(zhǎng)公開(kāi)呼吁海法大學(xué)開(kāi)除他，甚至有專(zhuān)欄作家稱(chēng)：我不會(huì)讓你殺掉他，但有人如果這么做了，我也不奇怪。在海法大學(xué)，同事已經(jīng)不敢和他交往。他支持和指導(dǎo)的碩士論文被勒令修改，學(xué)生被起訴，只因論文揭示了第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中前人未知的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行。最終，帕佩遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，至今執(zhí)教于英國(guó)的?？巳卮髮W(xué)。

作為一個(gè)老左派，他的理想是建立和平共處的兩族國(guó)家——除了古代的傳統(tǒng)帝國(guó)和社會(huì)主義國(guó)家，還有誰(shuí)做到過(guò)呢？他說(shuō)，自己曾統(tǒng)計(jì)過(guò)，即便幾百萬(wàn)巴勒斯坦難民都回歸故土，巴以地區(qū)也有足夠的土地讓他們安家。他只是想說(shuō)：為什么從未涉足于此的很多猶太人有“回歸權(quán)”，而真正被趕走的巴勒斯坦難民后裔卻只能生活在難民營(yíng)中呢？他認(rèn)為，在一個(gè)殖民氛圍濃厚的地方建立兩族一國(guó)，第一步就要給以色列社會(huì)“去殖民化”。這種觀(guān)點(diǎn)在很多人眼里，自然又是異端學(xué)說(shuō)。看來(lái)，這位老者可能終將只得在異國(guó)結(jié)束自己的學(xué)術(shù)生涯。

尾聲

其實(shí)這些人，只是千千萬(wàn)萬(wàn)不認(rèn)同某些宏大敘事的猶太人的代表。這個(gè)名單遠(yuǎn)未完結(jié)：以色列著名記者Gideon Levy，以色列開(kāi)國(guó)將軍后裔Mike Peled，猶太歷史學(xué)家Avi Shlaim，曾經(jīng)駐扎在約旦河西岸的以軍士兵，等等等等。甚至以色列某大學(xué)一位并不著名的古代語(yǔ)言教師，都曾經(jīng)在講解某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“你們覺(jué)得這個(gè)錫安主義政權(quán)，還能撐到希伯來(lái)語(yǔ)變化到那一步的時(shí)候嗎？”

作為他的學(xué)生，我也曾詫異：你為什么那么“恨”自己的國(guó)家？

當(dāng)我后來(lái)了解到那些或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的“反錫安主義”猶太人的言行時(shí)，我才明白，他們對(duì)猶太民族、猶太文化其實(shí)充滿(mǎn)了熱愛(ài)。他們只是在爭(zhēng)奪——在有些人眼里，或許是以某種堂吉訶德式的方式——“猶太人”的代表權(quán)和解釋權(quán)。在他們眼中，猶太或許是一個(gè)古典的文化傳統(tǒng)，或許應(yīng)該是與巴勒斯坦兄弟共存的社會(huì)主義民主政權(quán)的成員，只是未必應(yīng)該是現(xiàn)在這副樣子。現(xiàn)實(shí)令他們苦惱、憤怒、反抗。同情弱者、反抗強(qiáng)者，絕不是什么營(yíng)生的好活計(jì)，但他們甘愿付出代價(jià)。

我們不必同意他們說(shuō)的每一句話(huà)。我們只需記得，有那么一群猶太人在默默地告訴這個(gè)世界自己本應(yīng)是誰(shuí)。他們可能被一些人批判為“反猶”，但恰恰是他們的存在告訴我們“猶太”或任何民族、宗教是一個(gè)多么復(fù)雜的標(biāo)簽，而“反猶”是一種多么無(wú)知的錯(cuò)誤行為。除了正義以外，別忘了那里所發(fā)生的，所宣傳和塑造的，與我們中國(guó)的歷史經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)利益息息相關(guān)。我們更不應(yīng)該模糊了焦點(diǎn)。

參考資料：

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https://www.timesofisrael.com/idf-officer-attacked-in-jerusalem-ultra-orthodox-neighborhood/

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https://www.theguardian.com/education/2009/jan/20/interview-ilan-pappe-historian

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Neturei Karta官方網(wǎng)站

https://www.nkusa.org

Noam Chomsky, Ilan Pappé, and Frank Barat, “New Texts Out Now: Noam Chomsky, Ilan Pappe, and Frank Barat, On Palestine,”

https://www.jadaliyya.com/Details/31957

[以色列] 艾蘭·佩普（即依蘭·帕佩）著，王健，秦穎，羅銳譯，《現(xiàn)代巴勒斯坦史》（第二版），上海：上海人民出版社，2019年

[以色列] 依蘭·帕普（即依蘭·帕佩）著，張金鳳譯，《以色列理念：權(quán)力與知識(shí)的歷史》，解放軍出版社，2016年

Finkelstein, Norman G. Beyond chutzpah: On the misuse of anti-Semitism and the abuse of history. Univ of California Press, 2008.

Pappe, Ilan. The ethnic cleansing of Palestine. Simon and Schuster, 2007.

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