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首先，“先知”一詞的原文為nabi’a。阿語(yǔ)中，也用該詞稱(chēng)呼伊斯蘭教的開(kāi)創(chuàng)者默罕默德。中文將該詞翻譯成先知，讓我們產(chǎn)生了誤會(huì)，以為該詞的含義是：

替人民大眾發(fā)現(xiàn)真理的人，因?yàn)樗枷朊翡J、眼光深刻，所以比蕓蕓眾生更具前瞻性，是偉大的思想家。

根據(jù)新中國(guó)樹(shù)立的歷史唯物主義原則，我們都懂得，釋迦摩尼等各大宗教的創(chuàng)始人，都是智慧超群之輩，他們感受到時(shí)代的困難與不公，具有巨大的悲憫心，因而生發(fā)出新的信念，試圖通過(guò)新的信念創(chuàng)造更好的社會(huì)。他們比我們普通人先一步看到人類(lèi)面臨的問(wèn)題，因而我們稱(chēng)之為“先知”。毫無(wú)疑問(wèn)，他們的思想是在繼承前代文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，是在人的腦子里形成的，是人創(chuàng)造的思想，是人類(lèi)智力活動(dòng)的結(jié)果。

然而nabi’a根本不是這個(gè)意思。它源出naba’a，該詞作為動(dòng)詞意為“告知，通知”，作為名詞意為“消息”，到了現(xiàn)代還演變出“新聞”、“報(bào)道”的意義。如，vekalet naba’a就是“通訊社”。因此nabi’a——先知一稱(chēng)與思考、覺(jué)悟無(wú)關(guān)，與人類(lèi)的思想活動(dòng)無(wú)關(guān)，與人探求真理的努力無(wú)關(guān)。那個(gè)詞的意思就是“通知消息的人”，甚至可以理解成“消息”本身，即，nabi’a是人形的福音，是福音本福，每次有一位“先知”出現(xiàn)，就意味著上帝的福音本體出現(xiàn)了。

至于“使者”（英文譯為Messinger），原詞mursal，意思更加微妙。其原型詞為irsal，意思為“發(fā)射，放出”，例如“發(fā)射戰(zhàn)略導(dǎo)彈”的“發(fā)射”就可以用這個(gè)詞。該詞又延伸出多種意思，包括寄出、派遣等意思。同時(shí)，通過(guò)變形或者變音，還衍生出各種相關(guān)的詞匯，形成一個(gè)詞匯的組群。如risalatun，為“信件”、電子郵件的“郵件”，是個(gè)日常詞。

mursal是irsal的被動(dòng)名詞，意思是“被發(fā)出的、被傳送的”。衛(wèi)星傳播的“信號(hào)”一詞乃是該詞的陰性形式，mursalt；該詞一旦發(fā)音為mursil，便是“派駐編輯”。而mursal被賦予了一項(xiàng)重要含義——“使者”、“使徒”，那意味著，使者不是主動(dòng)出發(fā)的，是被上帝發(fā)射出來(lái)的。他們并不單純是替上帝傳送神意的人，他們本身就是被發(fā)射出來(lái)的信號(hào)。

1956年好萊塢彩色大片《十誡》中的臺(tái)詞：“要聆聽(tīng)摩西說(shuō)話，他是替上帝的意愿發(fā)聲”

艾文將孔子定義為“信使先知”，是說(shuō)他是上帝發(fā)射到人間的一枚戰(zhàn)略導(dǎo)彈，也是快遞給中國(guó)的一片移動(dòng)硬盤(pán)，孔子被投放到中國(guó)之后，便口吐蓮花，傳達(dá)圣音，于是中國(guó)人民通過(guò)孔子知道了上帝給這個(gè)“帝國(guó)”單獨(dú)打造的一套設(shè)定，從此虔心信奉，腦子里再進(jìn)不了其他的信息。

按照這種設(shè)定，孔子本身就是上帝的消息體，他出現(xiàn)就意味著上帝的消息來(lái)了。他“述而不作”，但講出的都是上帝想讓他說(shuō)的信息，沒(méi)有一句是他思考得出的結(jié)論。因此，文中說(shuō)，他是“古代思想道德的載體”。

載體的原詞nagil，直譯“運(yùn)輸工具”，由“運(yùn)輸”一詞變音而成，有點(diǎn)近似大乘、小乘的“乘”。艾文的內(nèi)在邏輯是，“古代思想道德”也并非中國(guó)先民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的成果，而是上帝早早就降下來(lái)的。大概是神意降得未免太早了一些，萬(wàn)能的主考慮到時(shí)光倥傯，怕沒(méi)有把那套關(guān)于“中華帝國(guó)”的設(shè)定鑿實(shí)在中國(guó)人的心里，中國(guó)人可能會(huì)迷途而不知返，所以在二十五個(gè)世紀(jì)前又發(fā)射了一枚移動(dòng)硬盤(pán)，這才搞定了中國(guó)方面的局勢(shì)。

話題回到當(dāng)今的中東世界，當(dāng)我們明白了那里竟是把孔子當(dāng)做上帝發(fā)來(lái)的電子郵件，才能懂得達(dá)都什為什么會(huì)想象出秦始皇與孔子的一對(duì)一沖突。在達(dá)都什的理解里，秦始皇把中國(guó)從多個(gè)王國(guó)組成的聯(lián)邦第一次變成了統(tǒng)一的帝國(guó)，于是，他按照一神教的思路，推出了那樣一套邏輯：

上帝是為了證明它在中國(guó)的設(shè)定上是來(lái)真的，才又創(chuàng)造了另外一個(gè)工具——秦始皇，讓他具體實(shí)現(xiàn)了孔子帶給人間的“預(yù)言”。然而，秦始皇明明在實(shí)現(xiàn)上帝的意旨，卻并不理解神意，反而壓制孔子帶給中國(guó)與世界的“真相”，但最終孔子的“智慧”和“哲學(xué)”勝利了，成了歷代政府的政策基礎(chǔ)和中國(guó)人的心靈基礎(chǔ)?？鬃拥膭倮∏∽C明了上帝的意旨無(wú)論怎樣都不可違；所以，孔子的勝利也是必然的；而上帝之所以設(shè)定出秦始皇，讓他在不清楚神意的情況下完成神意，又詆毀神意，也是上帝有意彰顯其意旨不可違。

在此，我們看到典型的一神教在咬定神意不放松時(shí)的閉環(huán)思路。

影片《十誡》中，埃及法老與摩西對(duì)峙

“大神孔子”

艾文的那般設(shè)定，肯定讓中國(guó)讀者非常生氣，覺(jué)得是一種不敬。然而，實(shí)際上，伊斯蘭世界目前就是如此定義孔子，而且絕無(wú)輕慢之心，相反，是給予他最高的尊敬和榮譽(yù)。

須知，亞伯拉罕三教的虔誠(chéng)信徒絕對(duì)不能承認(rèn)，孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵部分是他思考的成果，他所繼承的前代智慧，也是先人思想的結(jié)晶。原因在于，如此的觀點(diǎn)違反了“上帝是萬(wàn)能的”、“上帝是唯一的造物主”、“真主至大”、“認(rèn)主獨(dú)一”的觀念，即一神教的基石。我們都誤以為“上帝是唯一的造物主”是指創(chuàng)世紀(jì)、諾亞方舟一類(lèi)古早事件。實(shí)際上，那一信條非常絕對(duì)，其真實(shí)含義是，一切存在與將存在的，都只能是上帝的造物，包括人類(lèi)的思想。所以，人類(lèi)的任何觀念，任何思想，任何行為，都是上帝制造的結(jié)果，也都是上帝意志的體現(xiàn)。

達(dá)都什生活在二十一世紀(jì)，無(wú)疑是個(gè)讀書(shū)人，但卻困在那一整套唯心主義思想里。他給同胞們?nèi)绱私忉屓褰痰膩?lái)源：

“儒家與道教和中國(guó)的其他信仰同樣，其存在的起源是模糊不清的；大多數(shù)深?yuàn)W的亞洲宗教都給宇宙賦予一種精神的性質(zhì)，而且那是一種自在的精神，也許無(wú)需依靠（造物主的）創(chuàng)造（即，沒(méi)有經(jīng)由上帝創(chuàng)世就存在了）。故而宇宙從最初的混沌中自我創(chuàng)造出來(lái)，然后通過(guò)兩種相互矛盾的元素‘陰陽(yáng)’的交混作用來(lái)調(diào)節(jié)其成分，于是它的演變過(guò)程會(huì)無(wú)限循環(huán)，直到今天我們也仍然在見(jiàn)證其影響。”

原文中的“halg”也是一個(gè)非常關(guān)鍵的詞，它是動(dòng)詞halgan的詞根。halgan作為動(dòng)詞是“創(chuàng)造，新創(chuàng)”之意，同時(shí)衍生出“上帝創(chuàng)造”、“上帝讓誰(shuí)出生或者讓某物出現(xiàn)”的意思。由之變化出的haalig則為“造物主，上帝”。halg既是“創(chuàng)造”一詞的詞根，同時(shí)還寓意“萬(wàn)物”和“人類(lèi)”、“本性”。在這里，我們看到一對(duì)并列的詞匯：haalig——作為造物主的上帝；halg——上帝的創(chuàng)造活動(dòng)，以及經(jīng)由上帝創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)物，包括人類(lèi)。這一對(duì)詞匯可以說(shuō)表明了一神教的一項(xiàng)要點(diǎn)，即，世界是一種非常簡(jiǎn)單的二元制，由神與其所創(chuàng)之物形成。意味深長(zhǎng)的是，由詞根變化出的hulug，乃是“道德，品格，本質(zhì)”，在阿語(yǔ)中是常用詞，也就是說(shuō)，人類(lèi)的道德同樣是上帝的手搓產(chǎn)品。

既然中國(guó)沒(méi)有神話宣布，儒學(xué)與道教是上帝打了一個(gè)響指之后出現(xiàn)的，對(duì)達(dá)都什來(lái)說(shuō)，那就是起源不清楚。但他接受了當(dāng)代人文思想的熏陶，抱著開(kāi)放與多元的態(tài)度，于是，他那么理解：

亞洲（在中東，該詞往往就是指東亞，甚至就是指中國(guó)）的思想里不存在上帝創(chuàng)世的信念，而是存在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，那么，中國(guó)人想必是認(rèn)為，儒學(xué)與道教都是宇宙在陰陽(yáng)變化（原文為tahlig，是halg的變體）里產(chǎn)生的。不管是上帝創(chuàng)造也好，陰陽(yáng)變化也好，反正都是人類(lèi)所不能理解也無(wú)法控制的神秘力量搗騰出來(lái)的。

這位熱心知識(shí)的作者就是想不到，儒學(xué)與道教都是人類(lèi)思想和實(shí)踐的產(chǎn)物！

既然人類(lèi)的思想與觀念，人類(lèi)的一切智慧，都不是人類(lèi)動(dòng)腦子想出來(lái)的，而是上帝創(chuàng)造的，他隨便瞧中了哪個(gè)人，把某一條觀念或者某一套觀念塞到那個(gè)人的心里，那么，我們?nèi)祟?lèi)歷史上的一切重要角色，就只能是載具，是被發(fā)射出來(lái)的信息包、被彈射出來(lái)的快訊小窗了。

因此，一神教的經(jīng)典里反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)是，某一個(gè)時(shí)刻，某關(guān)鍵人物忽然就“知道”了某件重要的事，其不是通過(guò)觀察和推理而發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況，卻是上帝嗖地就在他或她的心里灌入了那條消息，于是該人的心一下就亮了，掌握了某一條真相，還高聲宣布出來(lái)。

一神教還有一項(xiàng)核心內(nèi)容為，最重要的神學(xué)經(jīng)典都不是人的作品，而是上帝通過(guò)某種形式降下的神諭，最典型便是四部《福音書(shū)》，據(jù)基督教的理論，那是天使一字一句口授給四位“使徒”的。

十六至十七世紀(jì)意大利巨匠卡拉瓦喬的《圣馬太與天使》，表現(xiàn)一位天使從天而降，向使徒馬太口授福音，而馬太則將其書(shū)寫(xiě)下來(lái)

正是在如此的信仰里，伊斯蘭教將亞當(dāng)（阿丹）、亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）等關(guān)鍵人物均認(rèn)定為mursal——使者，即上帝發(fā)射的福音。而默罕默德則是“使者們的尊長(zhǎng)”，因?yàn)樗救艘彩前怖氖拐撸ˋlmirsal），是最后一位“封印先知”。

如此的信條激發(fā)出許多極其尖銳的沖突。其中一項(xiàng)重大爭(zhēng)論是，人類(lèi)能不能通過(guò)自身的努力，通過(guò)改良、革命與斗爭(zhēng)，通過(guò)文明的進(jìn)步，擺脫困難與不公，實(shí)現(xiàn)全體的解放，創(chuàng)造一個(gè)美好的、理想的社會(huì)？讓我們中國(guó)人難以置信的是，對(duì)于亞伯拉罕三教的主流信徒來(lái)說(shuō)，答案是“不能”。理由就是，上帝是唯一的造物主，只有他能夠創(chuàng)造一切，所以，讓人類(lèi)脫離苦難，也只有它能完成。