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東漢史學(xué)家班彪《王命論》分析“帝王受命”的道理所在，其中提到“窮達(dá)有命，吉兇由人”，認(rèn)為一個(gè)人一生窮苦還是顯貴，那是由命運(yùn)決定的，但運(yùn)勢(shì)向好轉(zhuǎn)變還是向壞轉(zhuǎn)變，卻是事在人為。顯然，班彪至少有一點(diǎn)與荀子接近，那就是認(rèn)為人人都有“命”即自身無(wú)法控制的命運(yùn)（“貧窮亦有命也”）。

不過(guò)，在班彪的理論里，帝王的“王命”特殊一點(diǎn)，涉及“天之歷數(shù)”，即上天神秘的規(guī)律。一方面，“神器有命，不可以智力求”，江山社稷是有天命的，不是純靠人力就能攫取的；另一方面，就算是天意明顯屬意的人，也要各方面做到極其優(yōu)秀，“應(yīng)天順人”，才能“成帝業(yè)”。

同為東漢思想家的王充在《論衡》《命祿》篇中認(rèn)為：“自王公至庶人、圣賢及下愚……莫不有命。”與班彪看法一致?？磥?lái)，認(rèn)為人人都有難以改變的命運(yùn)，是東漢時(shí)代的主流觀(guān)念。

《劍橋中國(guó)秦漢史》“班彪關(guān)于天命的論文”一節(jié)癡癡纏纏地堅(jiān)持：

“從上下文看，王充所指的是‘命’（destiny）；他似乎沒(méi)有用‘天命’（Mandate of Heaven）的字樣?！?

這本秦漢史的作者如他的西方同仁們一樣，死抱著“天命（Mandate of Heaven）專(zhuān)指上帝給中國(guó)皇帝的委任”的念頭，所以非說(shuō)王充只談到“命”，未涉及“天命”。

然而，恰恰是《論衡》的《吉驗(yàn)》一篇給出了天命的明確定義：

“凡人秉貴命于天，必有吉驗(yàn)見(jiàn)于地。見(jiàn)于地，故有天命也?！?

又在《命祿》篇引述了漢高祖自信的話(huà)語(yǔ)：

“吾以布衣，提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？”

王充的理論為，凡人都有命，但天命局限于帝王公侯的群體，包括烏孫王、竇太后的弟弟竇建國(guó)等人都有天命，而所謂天命就是富貴的命運(yùn)，那是上天所決定的。很顯然，王充思想中的天命是指人的命運(yùn)，即天意賦予的貴命。

該書(shū)《恢國(guó)》篇如此議論：

“如儒者之言，五代皆一受命，唯漢獨(dú)再，此則天命于漢厚也?！保ㄈ缤逭咚f(shuō)的那樣，漢朝之前的五代都有一次“受命于天”，唯獨(dú)漢朝有兩次，可見(jiàn)天命特別厚待漢朝。）

這里所說(shuō)的天命，同樣是指天所賜的貴命。因此，《論衡》中運(yùn)用了天命的字樣，而其意旨頗接近destiny——命運(yùn)；與“上帝的委任”沒(méi)有任何關(guān)系。

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在后世，天命往往用于指所有人的命運(yùn)。最有趣的是南宋文人羅大經(jīng)《鶴林玉露》里質(zhì)疑對(duì)墳地風(fēng)水的迷信：

“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能轉(zhuǎn)移乎？若如璞之說(shuō)，上帝之命，反制于一抔之土矣。”

他說(shuō)，不管是誰(shuí)，其人生都是由上天設(shè)定好的，就叫天命。所以，遷墳改葬怎么可能改變子孫的命運(yùn)呢？難道上帝的意志反而打不過(guò)一堆泥土嗎？

再如清代文人文康的小說(shuō)《兒女英雄傳》里描繪安二老爺?shù)男睦砘顒?dòng)：

“自己一想，可見(jiàn)宦海無(wú)定，食路有方，天命早已安排在那里了，倒不如聽(tīng)命由天的闖著作去，或者就這條路上立起一番事業(yè)，上不負(fù)國(guó)恩，下不負(fù)所學(xué)，也不見(jiàn)得?！?

由此可見(jiàn)，在清代，相信每個(gè)人都有天命，是一種很平常的共識(shí)。另外，安二老爺?shù)乃悸芬埠艿湫?，反映了傳統(tǒng)上人們的生活態(tài)度：一方面相信天命，覺(jué)得窮富、貴賤、賢愚等等，都是由無(wú)形的上天設(shè)定的；一方面，又覺(jué)得人應(yīng)該在順應(yīng)天意的前提下努力有所作為，那樣就有可能借助天命的運(yùn)勢(shì)，讓一切都向好的方面轉(zhuǎn)化。

實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，一方面承認(rèn)天命，一方面又強(qiáng)調(diào)事在人為，是最為普遍的觀(guān)念。今天，我們偶爾會(huì)用天命作為比喻，大家是默契地用唯物主義賦予天命一詞以新的含義。

在當(dāng)代的文化氛圍里，天命往往指世界上各種因素綜合在一起，形成某種必然性，構(gòu)成某種巨大的外在力量，有時(shí)甚至起到?jīng)Q定性的作用。某個(gè)人或者某個(gè)群體的條件或者行為如果恰好與那種外在力量的導(dǎo)向相契合，就有可能達(dá)成某種善與好的目的，完成某種重大任務(wù)，甚至創(chuàng)造歷史。

在今天，天命還有一層含義，那就是指某種重大使命，在某種具體的歷史境遇中，該種使命出現(xiàn)，并且降臨在某個(gè)或某些因緣際會(huì)最適合完成那項(xiàng)使命的人身上。當(dāng)天命意指使命的時(shí)候，一定是指善良與美好的使命，能夠造福于人，將一個(gè)民族乃至多個(gè)民族上升到新的境遇中。

并且，我們使用天命的比喻時(shí)，繼承著古人的辯證傳統(tǒng)，一方面以天命比喻外在的客觀(guān)形勢(shì)，認(rèn)為人要順勢(shì)而為，認(rèn)清大勢(shì)，順應(yīng)大勢(shì)；一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，深知人的行為與外在客觀(guān)形勢(shì)的互動(dòng)是復(fù)雜的，彼此反復(fù)影響，會(huì)不斷激發(fā)出新的動(dòng)態(tài)。

當(dāng)然，本文這里只是做了最淺顯的介紹?！疤臁币约啊疤烀钡挠^(guān)念，反映著中國(guó)人幾千年從斗爭(zhēng)與進(jìn)取中獲得的感受與積累的智慧，值得我們好好去研究。

遺憾的是，西方的天命觀(guān)把天命局限為“上帝單設(shè)給中國(guó)皇帝的委任”，然后又按照一神教的邏輯將之染上“立約”的色彩，繼而填入帝國(guó)主義思想的內(nèi)容。他們拿到一個(gè)“天命”的對(duì)譯詞，就用它做支點(diǎn)撐起了整個(gè)地球，硬是替地球想象出了一種“世界秩序”的幻影，然后再把那種幻影作為對(duì)手，上演堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)。這，屬于人類(lèi)文明交流史上最意想不到的一樁奇事。

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