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影片回避了朝代，直接出現(xiàn)“中華帝國（Chinese Empire）”，一方面用盡手段貶低“長城以外”的整個亞洲世界，一方面瘋狂吹捧“中華帝國”富有，華麗，文明，先進(jìn)，表達(dá)了西方精英群體中存在的一種迷思：

“中國自己的高度文化和文明，有了三千多年的發(fā)展，大體上不曾沾染外來的影響。中國人既使被武力征服，最后總是能夠馴服和融化侵入者。他們自然會因此把自己當(dāng)做世界的中心，把自己看成是文明人類的最高表現(xiàn)?！保?949年美國國務(wù)卿艾奇遜“美中關(guān)系”《白皮書》隨附長信）

影片中，未來的“征服者王子”初入“北京”的那一刻，展示在他面前的是燦爛絢麗的“文明世界”

然而，不要以為影片僅僅是在贊美中國文明。該片精彩地呈現(xiàn)了中央王國論的矛盾性：

一方面，對中國文明有著狂熱的敬畏和愛意，近乎崇拜，而且有種莫名其妙的認(rèn)同感；

一方面，對中國人充滿惡意，全力污蔑和貶低，并且，完全沒有辦法掩飾西方人對中國的貪婪之心。

影片通過偽造男主的事跡，向全世界鼓噪如此的“史觀”：

征服世界乃是神意，神會選定征服者去完成那項使命。然而，神意還決定，世界征服者必定不是中國人——因為中國人不信那“唯一的真神”?？墒?，神意卻做了一項設(shè)定，它創(chuàng)造了中華帝國，作為世界征服者的“孵化器”（影片中的臺詞）。就算是神選之人，也必須先想法“進(jìn)入”中華帝國，完成文明化也就是中國化，然后才能獲得中國的文明成果，有實力去征服世界。

影片“再現(xiàn)”了男主“發(fā)布征服歐亞大令”的“珍貴歷史時刻”，其時，男主的汗帳里是全套的中國大貴族生活陳設(shè)，以一把清代廣式螺鈿椅作為行軍中的寶座。更重要的是，男主的衣上、汗帳上都遍布小龍紋，暗示他還只是一條幼龍——亦即，真龍還沒出世。

為了完成這一宣傳任務(wù)，劇情瘋瘋癲癲，先讓男主在“北京”完成文明化，然后憑軍功由中國皇帝給他賜號“征服者王子”，再安排他反出京城，打下中華帝國的一部分，隨后才去征服天下。于是乎，男主從來沒有背叛中華帝國，實際上他始終是以中華帝國親王兼征遠(yuǎn)大將軍的身份西征俄羅斯、南打印度。

西方俗版亞洲史里的波斯和阿拉伯

在男主打下“幾乎全部亞洲”之后，花剌子模橫亙在他征服的道路上，影片詭稱花剌子模是“波斯人的帝國”，畫面上顯示的則是巴格達(dá)所在的兩河流域。這樣，波斯文明終于正式出場了。

影片里“中華帝國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部悄然相傳的世界地圖”，其中花剌子模以兩河流域為核心

讓人難以置信的是，影片把波斯人塑造成“野人”，根本否認(rèn)他們擁有像樣的文明。該片讓觀眾看到：

波斯是個草原帝國，沒有城市，沒有磚石建筑，國王——沙住在大帳篷里。該帝國沒有農(nóng)業(yè)，沒有手工業(yè)，只有商業(yè)。波斯人之所以與其他游牧民族有些區(qū)別，僅僅因為地理位置優(yōu)越，該帝國幸運地處于東西貿(mào)易的中樞位置，得以壟斷貿(mào)易，因此單純靠倒買倒賣變得異常富有。沙利用其龐大財富建立起軍隊，同時通過貿(mào)易聯(lián)盟籠絡(luò)各部落，控制了整個中亞和西亞。所以，波斯人雖然堆積了財富，卻沒有發(fā)展出文明，物質(zhì)生活的水平很低，風(fēng)俗野蠻落后，道德低下，沙招待貴客吃飯，直接讓女兒們伺候，甚至把女兒們送給聯(lián)盟首領(lǐng)，用以交換好處。同時，財富同貿(mào)易讓沙及其臣民變得貪婪，懦弱，狡詐，殘忍。所以，波斯帝國在文明程度上只比原始人高出一點點，但在道德品質(zhì)上卻比單純的游牧民族還低劣，缺乏野蠻人那種清澈的勇氣與淳樸的高貴。它與阿拉伯人和部分游牧民族聯(lián)手，不斷掠奪游牧民，把他們賣到遠(yuǎn)方當(dāng)奴隸，因此，對于整個中亞與西亞來說，波斯帝國既讓人畏懼，又讓人厭惡，與所謂游牧民族都是世仇。

影片里波斯沙的大帳，最右為波斯沙（國王），向左依次為他的兩位波斯公主

在黑化波斯人的同時，影片還順帶一筆，讓阿拉伯人作為奴隸販子驚鴻一瞥。出現(xiàn)阿拉伯奴隸販子的那一段落實在太過惡劣，借助銀幕對阿拉伯人施加的那種侮辱實在讓人無法復(fù)述。然而，同時，那兩位阿拉伯人形象端正，氣質(zhì)尊貴，頗有威嚴(yán)，與沙的小丑模樣形成鮮明對比。影片還通過二人所乘的坐轎等細(xì)節(jié)，給觀眾制造這樣一種印象：阿拉伯人比波斯人文明程度更高。

影片里的阿拉伯奴隸販子，直觀上就比波斯沙在文明程度上更高級

近年來，受薩義德的啟發(fā)，國際知識界開始反省西方帝國主義如何“打造東方”，“征服者王子”提醒我們，近代西方視野里的“東方”并非鐵板一塊，西方文化界把東方分成一個個部分，細(xì)化之后再分別開展打造。于是，東方的各個部分都經(jīng)西方賦予了自成特色的刻板印象，而非長有同一個模樣。

西方俗版亞洲史里的阿拉伯與土耳其

“征服者王子”的主演為奧馬爾·沙里夫，本為埃及演員，在1962年上映的《阿拉伯的勞倫斯》里扮演了重要角色阿里郎官，隨著電影一起獲得成功，從此成為唯一一位國際級別的阿拉伯明星。

《阿拉伯的勞倫斯》是一部光輝熠熠的藝術(shù)杰作，其魅力永不褪色。但是，同時，該片也是傳播西式世界史的一件宣傳品，在意識形態(tài)宣傳和“戰(zhàn)（略）忽（悠）”兩項上都成果驚人。

影片可說是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義繪畫與文學(xué)的電影化，不僅在畫面上每每讓人想到德拉克羅瓦等浪漫主義大師的作品，而且內(nèi)容上也全盤承襲浪漫主義的意識形態(tài)。劇情譴責(zé)英國人卑鄙地欺騙與利用阿拉伯人，犧牲阿拉伯人的利益，也承認(rèn)阿拉伯人是他們所生活的土地的主人，貌似與帝國主義、殖民主義思想拉開了距離。

影片對德拉克羅瓦式浪漫主義油畫的復(fù)現(xiàn)，讓一代又一代的歐洲古典美術(shù)愛好者熱淚盈眶，靈魂激蕩不已

然而，實際上，影片真正的主題是：

阿拉伯人與游牧文化、與沙漠共生在一起，沙漠與游牧決定了他們的“本性”，致使他們只能停留在沙漠游牧的文明類型里，不可能接受更高水平的文明。這就決定了他們與任何非游牧文明、非沙漠生活形態(tài)都只能是敵對關(guān)系，是一切其他文明的破壞者。正是阿拉伯人的這一特性，注定他們不可能進(jìn)入現(xiàn)代化。

就這樣，影片一如所有浪漫主義作品一樣，巧妙地將西方帝國主義與殖民主義合理化與合法化,如此給全世界洗腦：

對于阿拉伯人在近代遭受的一切不幸，西方帝國主義是次要因素，主要因素在于阿拉伯人的“文化本性”。

同時，影片還擺出反對西方中心主義的架勢，宣揚文化多元主義，其內(nèi)容為：

以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代文明并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，就算阿拉伯人的智力與道德都很“低下”，以至于沒有能力掌握工業(yè)文明的成果，但他們不該因此而受到歧視和否定。他們的文明讓人類文明豐富多彩，因此，就該任由他們停留在沙漠的游牧狀態(tài)里，外人應(yīng)該對他們寬容和理解，不要去強行改變他們，不要試圖讓他們接受現(xiàn)代化，成為現(xiàn)代人。他們永遠(yuǎn)地貧窮和落后，那是他們的常態(tài)，也是世界的健康生態(tài)。

一整套的花言巧語，其實是對阿拉伯人做了審判，判定他們不可能從西方人那里學(xué)習(xí)到現(xiàn)代文明。