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現(xiàn)在正在看到，未來更加會看到，“過不了互聯(lián)網這一關，就過不了長期執(zhí)政這一關”這句話，與“星星之火，可以燎原”這句話具有同等分量，代表著中國共產黨人在不同歷史階段始終能極端清醒、高瞻遠矚地看到未來。

（4）與“初心”相應，中國共產黨人把政治放在最優(yōu)先的考慮

與中國共產黨人的“初心”相應的，是把政治放在最為優(yōu)先的考慮，政治在中國一直以來就是一篇最大的文章。初心之志向是要落實為政治，落實為黨與人民一體不可分離的政治。毛澤東指出：“一切問題的關鍵在于政治，一切政治的關鍵在于民眾?！庇终f“我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。”何謂政治？一般人將政治庸俗地、狹隘化地簡單理解為權力與政府，其實三人就有政治，民間說法兩個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝，就是對于政治最生動、直觀的描述。政治不是庸俗理解的權力與政府，而是只要有人的地方就有政治，政治無所不在。政治，最簡單的來說，就是組織動員最大多數(shù)的民眾為了共同的理想、共同的目標、共同的利益而共同奮斗，共同意味著是“我們共同的”。這一切為毛澤東《為人民服務》所深刻揭示，他說：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。”

習近平在七一重要講話中提出為了領導救亡，中國迫切需要新的思想、新的組織，新的思想就是馬克思主義。馬克思進入中國后，如同傳統(tǒng)中國的儒學一樣，是具有根本指導性的思想，馬克思主義提出共產主義就是共產黨人的信仰。毛澤東直截了當?shù)攸c出馬克思主義的原理原則非有不可，但“要把馬克思主義當做工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用“，這完全是中國文明傳統(tǒng)“體用合一”的哲學思維。一方面，“用”離不開“體”，“用”是“體”之“用”；另一方面，“用”中顯“體”，沒有無“用”之“體”，無“用”之“體”就只是虛“體”。

（5）“黨組織”取代中國傳統(tǒng)士大夫階層所具有的文明意義

政治需要組織、領導者，中國共產黨就是新的組織。相信黨、相信組織的思想深入黨員干部的骨髓，“組織”、“黨組織”取代了中國傳統(tǒng)的士大夫階層，成為中國文明新的政治制度安排。今天的我們有可能、有能力來真正理解毛澤東在《在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論》中，對于中國共產黨在中國歷史上的定位，他說：“我們共產黨是中國歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺悟，最有預見，能夠看清前途?！蔽ㄓ型ㄘ灥厣羁汤斫庵袊迩Ф嗄晡拿魇罚拍苌羁汤斫饨裉斓闹袊伯a黨在中國歷史中的定位。這是熟讀二十四史、熟讀《資治通鑒》，尤其是以政治家眼光來讀歷史的政治家毛澤東，代表中國共產黨人，對中國共產黨建黨以來，為了中國人民的正義事業(yè)“不惜犧牲一切”的“英勇奮斗”做歷史的定位。

2. “我”與“我們”：“初心”在百年黨史的具體歷史中顯現(xiàn)為黨員的覺悟帶動民眾的覺悟

作為政治組織的領導者、組織者，如何能夠組織動員最廣大的民眾為了民眾自己的利益，也就是大家共同的利益而共同奮斗呢？這來自于中國共產黨建黨時的先鋒隊意識，中國共產黨人只有高度地發(fā)揮其先鋒的模范作用，才能動員全民族一切生動力量。先鋒隊意識來自于列寧，但深層次地是根植于中國文明傳統(tǒng)，即“政者，正也”，以上率下。

（1）“人是第一個可寶貴的”：中國共產黨人對于政治的最為深刻的洞察

先鋒的模范作用，內在“覺悟”的激發(fā)至關重要，要以黨員干部的自我覺悟帶動群眾的覺悟，毛澤東指出“我們共產黨是中國歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺悟”，而覺悟正來自于初心。政治在根本上的動力是政治覺悟，通過每個人的自發(fā)、自覺的積極主動性來達到政治上的高度團結與統(tǒng)一。而這種團結、統(tǒng)一，因為是出自每個人自發(fā)的覺悟，因而是充滿喜悅、活力與創(chuàng)造力的團結、統(tǒng)一，而這種團結、統(tǒng)一是最為有機的團結、統(tǒng)一，這是政治的共同奮斗的最大保證所在。

由此我們能深刻理解毛澤東所說的兩段話：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在中國共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”“中國的命運一經操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方一樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”?！叭耸堑谝粋€可寶貴的”，這是以毛澤東為代表的中國共產黨人對于政治的最為深刻的洞察，也是中國共產黨的“可大可久之道”的關鍵所在。這里的“人”不是離開各種共同體關系的抽象的、原子式的個人，而是中國共產黨組織、帶領的人民的共同體。

（2）下學而上達：成為、成就“我”與“我們”

人民既是最大的復數(shù)，同時又是最大的單數(shù)?！白畲蟮膯螖?shù)”是“我”，意謂每一個個體的“我”為了“我們”、為了“我們大家”的“共同的理想”而“共同奮斗”的自我覺悟；“最大的復數(shù)”是由一個個“我”最終有機構成的“我們”，乃是如大海一樣匯集每一條江河、匯聚每一條溪流，根本上是匯聚每一滴水而成其為大海。中國文明傳統(tǒng)的家國意識，強調個人離不開家庭，家庭離不開國家，所以“我”也不能脫離而要深深融入、參與到“我們”、“我們大家”的“大我”的事業(yè)之中，否則“小我”的“我”就是殘缺而不成為真正意義上完整的“我”。同樣，“大我”的“我們”若是輕忽了具體的一個個“我”，也將是有欠缺而不圓滿的“我們”。這就像西南的彝族、納西族等少數(shù)民族圍著篝火跳組成一個個大圓圈鍋莊舞，少一個人，圓圈就是縮小的，而每一個的加入都使得圓圈擴大。

“我們”能成其為“我們”，是要看到每一個“我”。從中國共產黨黨史來看，每一位普通群眾融入到中國共產黨的事業(yè)中，其神圣意義的獲得，不也是與佛教相通嗎？中國共產黨人的事業(yè)是人間事業(yè)、是人間奇跡，但也是神圣事業(yè)。這也是由中國文明早在西周就脫離了早期文明的宗教性而以人文性為特質所決定的。人間事業(yè)具有神圣意義，這是多么不容易做到的，但中國文明做到了，今天的中國共產黨更是做到了。這其中最根本的原因就是中國文明、中國共產黨最深刻地理解了“人”。

由同時成就“我”與“我們”，由中國共產黨最深刻地理解了“人”，我們就能在文明史的視野下，更深地理解習近平總書記在“七一勛章”頒授儀式上的重要講話中強調“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻的平凡英雄。尤其是他們的事跡可學可做，他們的精神可追可及”所具有的歷史文明意識。事跡可學可做、精神可追可及，不就是孔子在《論語》中所說的“下學而上達”，不就是毛澤東《為人民服務》中的張思德以及新中國的雷鋒等的可學可及嗎？這不就是“子在川上曰：逝者如斯夫”的歷史文明傳統(tǒng)的接續(xù)不斷嗎？中國文明傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，是連接過去、現(xiàn)在、未來之水。

慶祝中華人民共和國成立70周年聯(lián)歡活動，“人民萬歲”造型煙花照亮廣場。 攝影 蘭紅光/新華社

3. “從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產黨”：中國文明與中國共產黨對于“人”、“人民”的相信及其文明原理

（1）中國共產黨最徹底地繼承、發(fā)揚中國文明相信人、相信人能團聚人心的偉大傳統(tǒng)

中國共產黨在現(xiàn)代中國的各種政治團體中，是以在根本上能最大、最徹底地繼承、發(fā)揚光大中國文明一以貫之的相信人，相信人能團聚人心的偉大傳統(tǒng)，所以才能最終為歷史與人民所選擇。

中國文明從西周“制禮做樂”的周公開始，歷代盛世都會聯(lián)系到政治家，像漢文帝、漢景帝與文景之治、唐太宗與貞觀之治。這并非是所謂個人的人治，而是說唐太宗等最高領導者作為大政治家，最關鍵的是能識人、用人，中央、朝廷有殫精竭慮為國謀的大臣團隊來輔佐，地方官府則有循吏，即具有政治意識與高度執(zhí)行力的地方官隊伍來讓中央決策落地，最基層還有士紳鄉(xiāng)賢，上下同心，最大地組織動員全國上下、四方民眾，這才能創(chuàng)造盛世。

深刻地理解“人”、相信人、相信人能團聚人心，在今天的新時代則具體落實、體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領導的原則，東西南北中，黨是領導一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調四方的政治功能。

深刻地理解了“人”從而相信“人”，創(chuàng)造一個個人間奇跡，使每一個參與人間事業(yè)者都具有神圣意義，這也就使其具有廣大的普遍性，也就是毛澤東所說如太陽普照大地之普遍性。

相信“人”、相信人能團聚人心，也就是相信人民。

（2）以“心、佛、眾生三無差別”來理解“相信人民”:人民覺悟被激發(fā)出來的潛力如佛教所說佛性被激發(fā)出來后的無窮無盡

從以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人開始，中國共產黨始終相信人民的力量，毛澤東形象地打比喻，“一切反動派都是紙老虎?？雌饋?，反動派的樣子是可怕的，但是實際上并沒有什么了不起的力量。從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民?！币悦珴蓶|為代表的中國共產黨人，為何始終如此相信人民，相信人民的力量？佛教的心、佛、眾生三無差別的說法，可以對這一問題有別樣的領悟。佛菩薩如果視自己為佛菩薩，而視面對的眾生是眾生，作如此判然分別，那佛菩薩就已經不是佛菩薩；佛菩薩只有在看到面對的眾生同自己無別，尤其要在眾生看到佛、看到佛性，這才成其為佛菩薩。毛澤東如此相信人民，就是相信人民就是我。如果不相信人民有其一樣的覺悟之巨大潛能，那毛澤東也就不成為毛澤東了。相信人民與我一樣，激發(fā)人民的覺悟的無限潛能，就是黨要做的工作。

毛澤東同時批評對待群眾的命令主義與尾巴主義兩種錯誤傾向。1945年黨的七大閉幕后，黨中央主辦的《解放日報》發(fā)表社論《團結的大會 勝利的大會》，一方面提出共產黨員要“虛心向人民學習”，“站在人民之中，做人民的模范，與人民一起堅持下去，相信人民自己解放自己”；同時又提出，“如果沒有具有高度政治覺悟的共產黨員作為領導者，人民的解放是完全不可能的”。這顯示了黨與人民的關系的深刻辯證法，即具有高度政治覺悟的共產黨員先做人民的模范，然后才能領導人民提升自己的覺悟從而自己解放自己。

人民的普遍覺悟，就像眾生本有的佛性被激發(fā)出來一樣，當人民的覺悟被激發(fā)出來時，其潛力一如佛教所說佛性被激發(fā)出來后的無窮無盡。如此我們才能更深刻地理解毛澤東在《為人民服務》對于燒炭的普通戰(zhàn)士張思德的追思，直抵革命隊伍中的每一位成員的心田。

（3)《為人民服務》成為世界政治的經典文本：與《共產黨宣言》同等的普遍意義

《為人民服務》不僅成為中國共產黨人、現(xiàn)代中國人的經典政治文本，也成為世界政治的經典文本，其普遍意義是可以與《共產黨宣言》同等看待的。《共產黨宣言》的普遍性更多是理論性的，《為人民服務》的理論性則是具體而微、理事合一的，這也是中國文明的運思方式。以佛、法、眾生三無別理解了中國共產黨為何如此相信人民，就能理解黨和人民休戚與共的一體關系。這也就是習近平總書記自述“我將無我，不負人民”的甚深的要義精微所在。

（4）概括百年大黨百年偉業(yè)：“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產黨”

如果要用一句話來概括中國共產黨的百年偉業(yè)，或許可以用1945年毛澤東在七大預備會議報告中提出的一句話來概括，這句話是——“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產黨”；這句話進而延伸之，可以說——沒有這樣的人民，就沒有這樣的共產黨；沒有這樣的共產黨，就沒有這樣的人民。將“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產黨”這段話與前面提及的毛澤東的另一段話，即“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在中國共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”，兩段話一起合參，就會對黨與人民一體不可分離的關系有更深的領悟。