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“不忘初心，牢記使命，永遠(yuǎn)奮斗”，是新時(shí)代凝聚黨員的精神密碼。那么，如何理解“初心”二字？在百年歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨又是如何踐行“初心”精神的？

本文為清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松“百年大黨，其命維新”第二篇，談“初心”在百年黨史中的具體顯現(xiàn)。

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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

四、“我”與“我們”：“初心“在百年黨史的具體歷史中的顯現(xiàn)

中國(guó)文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，一直以來以大一統(tǒng)的大國(guó)政治為常態(tài)，而分裂是暫時(shí)的、是非常態(tài)的；西方文明從古希臘開始就是以城邦小國(guó)政治為常態(tài)，羅馬帝國(guó)是非常態(tài)，崩潰之后則再不可合，所以歐洲由中世紀(jì)的一個(gè)個(gè)公國(guó)、城市共和國(guó)等演變?yōu)榻鷼W洲一個(gè)個(gè)民族國(guó)家。

中國(guó)文明傳統(tǒng)維系大一統(tǒng)國(guó)家，靠的是以儒家思想作為國(guó)家指導(dǎo)思想，法家在實(shí)際政治運(yùn)作、道家在救儒家之弊等方面則與儒家形成補(bǔ)充與張力。維系大一統(tǒng)國(guó)家，還靠的是通過以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容而通過科舉考試產(chǎn)生的儒家士大夫政治，士大夫以修身齊家治國(guó)平天下為己任，強(qiáng)調(diào)士大夫自身的內(nèi)圣外王之道的德性。作為“治法”的士大夫政治制度，與作為“治人”的士大夫政治文化，二者缺一不可。士從士農(nóng)工商的四民社會(huì)產(chǎn)生，尤其從最大多數(shù)的農(nóng)民中產(chǎn)生，“耕讀傳家”成為傳統(tǒng)中國(guó)人的理想，士具有當(dāng)時(shí)世界上最為廣泛的普遍代表性。

近代以前中世紀(jì)的西方是封建社會(huì)，掌握政治、軍事、政治權(quán)力的國(guó)王、領(lǐng)主、騎士都是世襲的，文化則掌握在基督教教士身上，再下面則是農(nóng)民、農(nóng)奴，充滿著階級(jí)對(duì)立，到近代則演化出多等級(jí)會(huì)議。西方不存在中國(guó)代表全體四民社會(huì)的一元的、具有最大代表性以及整體性的士階層。

面對(duì)高度組織起來的現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的西方侵略，一步步將中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?，一盤散沙的中國(guó)也必須高度組織起來，現(xiàn)代的政黨組織應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，而現(xiàn)代政黨又必須最終能適合于中國(guó)固有的大一統(tǒng)的大國(guó)政治，唯有大黨方能領(lǐng)導(dǎo)大國(guó)。大是要能最大地普遍及于全體民眾，是要最大地轉(zhuǎn)化中國(guó)文明傳統(tǒng)中“士”的廣大代表性，同時(shí)能克服傳統(tǒng)士大夫政治黨爭(zhēng)與紀(jì)律性不足等弊病。中國(guó)共產(chǎn)黨正是滿足了中國(guó)的這一內(nèi)在歷史需求，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心正是領(lǐng)導(dǎo)大國(guó)的大黨所需要的最具元初、大本大源性的出發(fā)點(diǎn)，即能“亨利貞”、能大能久之“元”。

“初心”在百年黨史的具體歷史中展開、顯現(xiàn)，這就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不忘歷史，不忘初心”的深意所在。初心不是抽象、高懸、脫離歷史而存在的，黨史是涌動(dòng)著歷史精神，初心就是黨史中生生不息的歷史精神。

河南防汛救災(zāi)當(dāng)中，黨員干部沖鋒在前（視頻截圖）

1. “初心”在百年黨史中的具體顯現(xiàn)：看到未來、看到歷史大勢(shì)的戰(zhàn)略思維與政治的優(yōu)先性

（1）看到未來、看到歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見，在本源上非出自于初心不可

初心不是一時(shí)，是要堅(jiān)定、不動(dòng)搖而始終持守的，有此不動(dòng)搖之初心，才能在困難的時(shí)候看到光明、看到未來，才有把握歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見。毛澤東要求共產(chǎn)黨員是“具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范”，他在《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》中生動(dòng)形象地闡明了沒有預(yù)見就不叫領(lǐng)導(dǎo)，他說：

“什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見有什么關(guān)系？預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒有預(yù)見，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說不叫領(lǐng)導(dǎo)?！谥笓]臺(tái)上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。人們通?？吹靡姶髺|西，看不見小東西，但是有些大東西，也看不見?！惇?dú)秀那個(gè)時(shí)期，農(nóng)民要土地，這是一個(gè)大東西吧，土地問題是一個(gè)大量的普遍存在的東西吧，但是那時(shí)候也看不見。凡是政策上犯錯(cuò)誤的，一定是大東西看不見?！?

毛澤東深刻地揭示了所謂預(yù)見是要在剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，就能看到其未來的普遍意義，他說：“所謂預(yù)見，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見；而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說在地平線上剛冒出來一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義?！边@就是《周易》所說“知幾，其神乎”，即在大家都還沒看到時(shí)，卻獨(dú)能把握事物變化先兆的預(yù)見性，也就是《周易》坤卦所說“履霜，堅(jiān)冰至”。

真正地看到未來、看到歷史大勢(shì)的政治遠(yuǎn)見，在本源上非出自于初心不可。

毛澤東在偏遠(yuǎn)的井岡山山溝溝里看到了中國(guó)與世界的客觀大勢(shì)，深刻、全面分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，確立中國(guó)革命所具有的反帝反封建的性質(zhì)，同時(shí)分析革命政權(quán)存在所需要的主觀條件，最終充滿預(yù)見、充滿自信地指出小片工農(nóng)武裝割據(jù)政權(quán)存在的可能以及最終奪取全國(guó)勝利的可能，這給當(dāng)時(shí)很多處于失敗、困難中的同志們帶來了信心。

毛澤東的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》回答了在山溝里是否可以有馬克思主義的疑問。山溝里有馬克思主義，山溝里的馬克思主義是發(fā)展的、創(chuàng)造性的中國(guó)化馬克思主義，是深刻地理解了中國(guó)大歷史，是冷靜分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)外的種種政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，揭示中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生的獨(dú)特原因及其存在和發(fā)展所需要的相當(dāng)?shù)闹骺陀^條件，從而令人信服革命高潮有快要到來的可能，這完全是建立在毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知己知彼”、充分認(rèn)識(shí)自己與對(duì)手的基礎(chǔ)之上的。

毛澤東看到了中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段歷史中深深潛藏的社會(huì)力量，那就是占當(dāng)時(shí)中國(guó)最大多數(shù)的農(nóng)民。明清以來存在的最大社會(huì)問題就是人口劇增、土地兼并帶來的農(nóng)民失去土地的問題；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫卷入到西方帝國(guó)主義主導(dǎo)的全球市場(chǎng)中，農(nóng)民加劇失去土地，新老問題疊加，這也為中國(guó)革命準(zhǔn)備了最大的社會(huì)力量。毛澤東具有大歷史意識(shí)，所以最早地認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命一定要是農(nóng)民革命、土地革命。中國(guó)這一場(chǎng)革命同時(shí)也必須是改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)革命，這才是最為徹底的革命，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才具有革命的徹底性。

（2）戰(zhàn)略思維是中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

看到未來、看到歷史大勢(shì)，方能具備全局性的戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維也是中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東在1936年12月寫下的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》以及一年半后寫下的《論持久戰(zhàn)》被印成小冊(cè)子后，成為鼓舞廣大民眾、指導(dǎo)中國(guó)革命、中國(guó)抗戰(zhàn)的經(jīng)典文本。

中國(guó)共產(chǎn)黨的一代代領(lǐng)導(dǎo)人秉承了第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東看到未來、看到歷史大勢(shì)、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際大勢(shì)的戰(zhàn)略思維的優(yōu)良政治傳統(tǒng)。鄧小平作為毛澤東之后的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，提出“要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”，“一心一意搞建設(shè)”，對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，才能在大力發(fā)展生產(chǎn)力中體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，否則“社會(huì)主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義”，因此“我們把改革當(dāng)做一種革命”，“改革是中國(guó)的第二次革命”。鄧小平明確提出“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化，我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主”。習(xí)近平總書記在七一重要講話中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。

（3）看到數(shù)字文明時(shí)的未來：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”

在改革開放三四十年后的新的歷史階段，習(xí)近平總書記提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代要領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。他早在2000年任福建省省長(zhǎng)時(shí)，就敏銳捕捉到未來信息化、數(shù)字化的大趨勢(shì)并作出了建設(shè)”數(shù)字福建“的部署，指出建設(shè)“數(shù)字福建”就是當(dāng)今世界最重要的科技制高點(diǎn)之一。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記看到未來、把握大勢(shì)，作出建設(shè)數(shù)字中國(guó)的戰(zhàn)略決策。就像當(dāng)年毛澤東在井岡山看到中國(guó)革命的未來一樣，習(xí)近平總書記在21年前的2000年就高瞻遠(yuǎn)矚地看到了數(shù)字文明時(shí)代的未來。而這正是前面提到的毛澤東所說的預(yù)見，“所謂預(yù)見”，“不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見；而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說在地平線上剛冒出來一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義?！庇纱?，習(xí)近平總書記提醒全黨同志“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”這句話就如千鈞般重。