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四、黨的自我革命帶來(lái)可大可久之道

中國(guó)深厚歷史文明傳統(tǒng)的歷史智慧深知“人能弘道，非道能弘人”的道理，第二個(gè)百年的可大可久，中國(guó)式現(xiàn)代化的可大可久、中國(guó)社會(huì)主義的可大可久，根本上離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正如中國(guó)文明過(guò)去能保持連續(xù)而未斷裂，離不開(kāi)作為國(guó)家治理核心的士大夫政治的德性政治、賢能政治及其成己成人的內(nèi)圣外王之道的士大夫精神。

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中提出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。中國(guó)共產(chǎn)黨的全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上、自我革命永遠(yuǎn)在路上的“黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法”自我嚴(yán)格要求，是當(dāng)今世界政黨所獨(dú)有的，根本上是對(duì)于中國(guó)文明“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“日新其德”、嚴(yán)于修身的偉大文明傳統(tǒng)精神的最好繼承與創(chuàng)新，這也就是《周易》首卦乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若厲”的始終保持的憂患意識(shí)與道德緊張感。

二十大報(bào)告提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”，這是明確將自我革命制度化。自我革命的制度化，使得黨的自我監(jiān)督能夠徹底完善，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督是以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)。這一切保證了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督、自我革命能夠?qū)τ谖鞣秸h制度及其舊有的政治學(xué)原理預(yù)設(shè)加以新的根本性的超越，而這在根本上也是深深植根于中國(guó)偉大文明傳統(tǒng)及其內(nèi)圣外王之道。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)保持趕考的心態(tài)，以及務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的三個(gè)務(wù)必，在根本上保證了第二個(gè)百年的可大可久。

正是中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義道路的特質(zhì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、自我革命精神，在根本上保證了第二個(gè)百年中國(guó)的可大可久。

五、貫通“古今中西馬”的文明集大成特質(zhì)：人類文明新形態(tài)的可大可久

中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明新形態(tài)根植于自身的偉大文明傳統(tǒng)，那就是中國(guó)文明的大一統(tǒng)、成己成人、富而好禮、天人合一、天下大同的偉大精神傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造了中國(guó)文明新的“可大可久之道”，這一新的可大可久之道同時(shí)也就是中國(guó)社會(huì)主義道路。

中國(guó)社會(huì)主義與中國(guó)文明傳統(tǒng)具有高度的契合性，這就是為何來(lái)自歐洲的社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)揚(yáng)光大，卻在歐洲式微的根本原因。

從文明史來(lái)看，為何佛教在其發(fā)源地消亡，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大并發(fā)展出中國(guó)大乘佛教的內(nèi)在原因，就是佛教與中國(guó)文明傳統(tǒng)的儒家、道家等具有高度契合性，中國(guó)具有佛教發(fā)展的深厚文明土壤與政治社會(huì)土壤。

社會(huì)主義傳入中國(guó)與當(dāng)年佛教傳入中國(guó)一樣，中國(guó)具有社會(huì)主義發(fā)展的深厚文明土壤與政治社會(huì)土壤。與佛教在中國(guó)完成了中國(guó)化的過(guò)程一樣，社會(huì)主義傳入中國(guó)也有中國(guó)化，從而發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的文明新形態(tài)，以“古為今用”、“洋為中用”的“古今中外法”，全面、成功地處理好了古今，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力關(guān)系，處理好了中西、中外的張力關(guān)系，處理好了中、西、馬三者的張力關(guān)系，從而貫通古今中西馬；又將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會(huì)主義之“大道”、根本原則貫穿其中。

二十大報(bào)告主題中的“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”彰顯了制度自信與文化自信，尤其彰顯了文化自信與制度自信的體用不二。文化自信與制度自信根本上來(lái)自于中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，克服了過(guò)去五百年西方資本主義的制度危機(jī)、文明危機(jī)，為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有思想引領(lǐng)性的意義?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”西周禮樂(lè)文明被認(rèn)為是集夏、商、周三代禮樂(lè)文明之大成。《論語(yǔ)》又記載孔子答弟子問(wèn)：“子張問(wèn)：‘十世可知也?！釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃拥幕卮鹬赋隽酥芤蚱浼蟪啥哂形拿髌毡樾裕献觿t贊頌孔子謂：“孔子之謂集大成。”孔子的地位也同樣在其集大成。“集大成”而繼往開(kāi)來(lái)，在中國(guó)文明傳統(tǒng)中具有至高的位置。

從百年黨史的大歷史來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是具有中國(guó)文明傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的集大成的特點(diǎn)。唯有這樣的文明史、大歷史的視野，才能真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史定位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)于毛澤東思想、鄧小平理論（以及新時(shí)期的三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）與新時(shí)代思想三者的集大成。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還是中、外（西）、馬三者的集大成。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)及其具有貫通“古今中西馬”的文明集大成特質(zhì)，在根本上形成中國(guó)新的可大可久之道。