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觀察者網(wǎng)：建黨百年之際，總書記首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此次他展開系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)結(jié)合的前提是彼此契合、結(jié)果是互相成就、結(jié)合筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性，您怎么看這五個(gè)維度的表述？

謝茂松：毛澤東在新中國(guó)就要成立前半個(gè)月發(fā)表的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從那時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。第二個(gè)結(jié)合則是再一次讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)。這兩次大的精神主動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，這也就是習(xí)近平總書記指出的，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的前提是彼此契合。共同體意識(shí)以及對(duì)于歷史、實(shí)踐、矛盾，都是二者彼此契合之所在。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合，這也就是為何不是資本主義、自由主義等其他形形色色的主義，而是馬克思主義能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)因所在。

馬克思主義、社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揚(yáng)廣大，而在其發(fā)源地歐洲式微。從文明史來看，這就像佛教在其發(fā)源地印度消亡，而在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，佛教在中國(guó)化的歷史過程中產(chǎn)生了中國(guó)大乘佛教。佛教同時(shí)也給中華文明帶來義理思維的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)、出世間的超越性、世間出世間二者之間的張力。

就像中國(guó)有佛教發(fā)展的文明土壤與政治社會(huì)土壤。今天的中國(guó)同樣有馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展的深厚文明土壤。習(xí)近平總書記指出，“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于兩個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書記又指出“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的”。第二個(gè)結(jié)合揭明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是從5000多年中華文明史中走出來的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有中華文明的大本大源，這也就是文明的主體性、創(chuàng)新的主體性。

馬克思主義的中國(guó)化與歷史上佛教的中國(guó)化一樣，關(guān)鍵是“化”，是有機(jī)的變化、轉(zhuǎn)化，馬克思中國(guó)化產(chǎn)生了毛澤東思想，在新時(shí)代產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

觀察者網(wǎng)：總書記強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。應(yīng)該怎么理解這一表述的深刻內(nèi)涵？

謝茂松：第二個(gè)結(jié)合作為又一次的思想解放，其面下未來的重要意義，在于“第二個(gè)結(jié)合”讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”之所以是又一次的思想解放，關(guān)鍵就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為指向未來的理論和制度創(chuàng)新的寶貴資源。

我們黨在歷史上的每一次思想解放的本質(zhì)就是實(shí)事求是，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際，堅(jiān)持走中國(guó)自己的路。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中將這一態(tài)度形象地用“有的放矢”這一成語作為譬喻?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?

前幾次的思想解放，顯性地主要在于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即第一個(gè)結(jié)合；而這一次的思想解放則在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即第二個(gè)結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，在于高度自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到作為理論和制度創(chuàng)新的資源的高度，由此我們關(guān)于思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的想象空間被極大打開。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有力地作用于道路、理論和制度，積極參與到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成熟、定型的進(jìn)程中。全面深化改革，加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成熟、定型，意味著新時(shí)代的全面創(chuàng)制與立國(guó)規(guī)模弘遠(yuǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的全面創(chuàng)制與立國(guó)規(guī)模弘遠(yuǎn)的文明進(jìn)程中將成為至關(guān)重要的思想與制度資源，這是“第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放”深遠(yuǎn)文明意義。

過往中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖不在“名”上卻在“實(shí)”上，作為深層文化積淀，習(xí)焉不察地在底層邏輯上不自覺地作用于我們的思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。而第二個(gè)結(jié)合的提出，則是高度的文化自覺、文化自信，這根本上是反求諸己的主體性自覺，是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一自家寶藏的自我認(rèn)識(shí)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新中的位置由自在到自為、自覺的認(rèn)識(shí)飛躍。

觀察者網(wǎng)：此次，總書記首提建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，并作出集中部署。他強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。您認(rèn)為，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，總書記提出這一命題有何深意？這一部署與中華文明的突出特性，“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的深刻認(rèn)識(shí)存在哪些邏輯關(guān)系？

謝茂松：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，所以中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物”。

中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，在近代面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，面對(duì)現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，作為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在引進(jìn)馬克思的先進(jìn)思想并加以中國(guó)化的實(shí)踐過程中，成功創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化，而經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

“萬里長(zhǎng)城永不倒”：長(zhǎng)城精神與文化的挖掘與傳承 圖自人民網(wǎng)

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。北宋理學(xué)家程頤提出“體用一源，顯微無間”的明體達(dá)用之學(xué)，中華文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明主體性，中華文明是大本大源之“體”，第二個(gè)結(jié)合正是溫故知新、固本開新、明體達(dá)用，最終化解、超越了古今之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)，從而貫通古、今、中、西、馬。

中華文明具有突出的連續(xù)性，中華文明傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)如水之連續(xù)不斷而無分過去、現(xiàn)在、未來之水，傳統(tǒng)又如流水之為活水之不斷創(chuàng)新，中華文明傳統(tǒng)的連續(xù)性與創(chuàng)新性完全是一體相生的。正是因?yàn)橹腥A文明具有突出的連續(xù)性與創(chuàng)新性，古老的中華文明才能成功應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的挑戰(zhàn)與沖擊，在現(xiàn)代的創(chuàng)新中保持文明主體性、保持文明連續(xù)性，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大命題，正是召開這次文化傳承發(fā)展座談會(huì)的原因，習(xí)近平總書記指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大命題，這也是召開這次座談會(huì)的原因?！弊尵d延不絕的悠久文明發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)作為文明大國(guó)的文明使命，第二個(gè)結(jié)合將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)揮根本性作用，而這是“第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放”的第三重文明意義。

第二個(gè)結(jié)合表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。這三個(gè)新高度指向著中國(guó)之為中國(guó)在于中國(guó)文化，指向著新中國(guó)之為新中國(guó)在于中國(guó)新文化，指向著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及作為文明的文化、制度的內(nèi)外兩端，這也正是“第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放”的最根本、最整全的文明意義。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)指出中華文明的五個(gè)突出特征，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，指出第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放，最后歸結(jié)到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這些根本上都是指向建設(shè)新文明、新道統(tǒng)，具有開中國(guó)千年新局的文明意義。

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