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6月2日，一場高規(guī)格的座談會(huì)——文化傳承發(fā)展座談會(huì)在北京召開。這是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記首次就“文化傳承發(fā)展”這一主題專門召開座談會(huì)。

在座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，深入闡釋中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，對于我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，具有重大指導(dǎo)意義。

如何看這次座談會(huì)的重要意義？怎樣理解“兩個(gè)結(jié)合”等表述的深刻內(nèi)涵？觀察者網(wǎng)邀請國創(chuàng)會(huì)中國文明和中國道路研究中心主任、清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松，談?wù)劷ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重大課題。

觀察者網(wǎng)：此次，習(xí)近平總書記先后考察了堪稱文化地標(biāo)、文化殿堂的兩家“國字號”機(jī)構(gòu)，中國國家版本館和中國歷史研究院。這兩個(gè)地方一個(gè)被譽(yù)為中華文化種子基因庫，一個(gè)是中國歷史研究國家級殿堂。我們注意到，他們都具有存史和文明探源的功能，您認(rèn)為這樣的安排有何深意？

謝茂松：中華文明作為世界上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，有著世界上最為完整的歷史記載與世界上規(guī)模最大、最為豐富的文獻(xiàn)典籍?？鬃诱f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！笨鬃右浴拔摹⑿?、忠、信”四科設(shè)教，居首的“文”正是文獻(xiàn)。

“文”之為“文”，文獻(xiàn)之為文獻(xiàn)，是有其嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的。文獻(xiàn)中最重要的是后世經(jīng)、史、子、集四部分類中的經(jīng)學(xué)、史學(xué)，而六經(jīng)皆史，《六經(jīng)》多記載堯舜禹湯文武周公尤其是夏商周三代之文與政教事跡，確實(shí)可視為史。早期中華文明夏商周三代之人、事與文被上升到經(jīng)的高度，經(jīng)者，大經(jīng)大法，常道也，普遍之大道也。三代之后的事跡記載則為史。孔子強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)記載作為歷史證據(jù)的重要性，文獻(xiàn)不足則無以引證。故而中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，在世界上最重文獻(xiàn)的記錄與典籍的保存。

中國作為文明大國，有文明大國宏闊而博大精深的學(xué)術(shù)、知識體系與相應(yīng)的大規(guī)模的文獻(xiàn)典籍。而中國又一直是大一統(tǒng)國家，所以朝廷專門設(shè)有大規(guī)模藏書的館閣。當(dāng)大規(guī)模戰(zhàn)亂發(fā)生，一時(shí)出現(xiàn)分裂后，大量藏書往往在戰(zhàn)火中被毀。而當(dāng)戰(zhàn)亂停止，重新恢復(fù)統(tǒng)一，新的王朝出現(xiàn)盛世，大興文治，大規(guī)模藏書的館閣的建立就成為盛世的重要標(biāo)志。今天的國家版本館正是接續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大這一文明傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記視察國家版本館的深意正在于此。

中國國家版本館航拍。（央視編輯劉岳拍攝）

館閣藏書除了收藏文獻(xiàn)的國家藏書功能，重要的還有研究歷史、文獻(xiàn)之功能。中國歷代皆設(shè)史館以修史，歷史書寫一方面提供文化認(rèn)同，也就是中國之為中國之所在，中華文明連續(xù)未斷裂，很重要的就是文化認(rèn)同、文明意識的凝聚；歷史書寫另一方面保存歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)世與后世提供治亂興衰的歷史借鑒功能，這也是王朝有興衰，而中華文明卻能延續(xù)不斷的關(guān)鍵，這些正是作為世界上唯一的連續(xù)未斷裂的文明所特有的。藏書與研究二者具有內(nèi)在聯(lián)系，習(xí)近平總書記先后視察國家版本館與中國社科院中國歷史研究院的深意，正在于習(xí)近平總書記深厚的歷史文明意識。

考古學(xué)者張光直先生將世界上的文明區(qū)分為兩類文明，中華文明是世界上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路文明，西方文明是一次次斷裂的次生道路文明。中華文明作為唯一連續(xù)未斷裂的原生道路文明，具有深厚的歷史文明經(jīng)驗(yàn)與博大精深的歷史文明智慧，這對于中國是無盡的自家寶藏，對于世界也將提供豐富的經(jīng)驗(yàn)與啟示。中華文明作為原生道路文明，就像植物育種、雜交首先需要找到原生種子一樣，具有最大的可能性。

中國歷史研究院內(nèi)部陳列，商朝銅鉞。（央視編輯彭漢明拍攝）

觀察者網(wǎng)：考察結(jié)束后，習(xí)近平總書記在中國歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)。我們注意到，十八大以來，總書記曾多次主持召開宣傳思想文化領(lǐng)域的座談會(huì)。這次這樣高規(guī)格，以文化傳承為主題的是還是第一次，你怎么看這次座談會(huì)的重要意義？

謝茂松：黨的歷史上有很多重要的座談會(huì)，像延安文藝座談會(huì)就是影響深遠(yuǎn)的座談會(huì)，其意義既是指導(dǎo)文藝為什么人服務(wù)的問題，也在更深層次上接續(xù)歷史上像唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神，由“文”而入“道”，建立新道統(tǒng)。延安文藝座談會(huì)就是要建立中國共產(chǎn)黨、現(xiàn)代中國的新道統(tǒng)。

這樣高規(guī)格，第一次以文化傳承為主題的座談會(huì)的深遠(yuǎn)意義，是接續(xù)了延安文藝座談會(huì)的精神，顯示了中國共產(chǎn)黨的歷史文明意識的高度成熟，具有面向未來中國百年甚至千年的意義。這就是中國將自覺確立新道統(tǒng)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵就是兩個(gè)結(jié)合，尤其是第二個(gè)結(jié)合。

觀察者網(wǎng)：總書記對中華文明的突出特性進(jìn)行了重要論述，對中華文明精準(zhǔn)畫像。他指出，中華文化具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，您如何評價(jià)這一論述？您認(rèn)為中華文明的突出特性將如何幫助外界認(rèn)識現(xiàn)代中國、未來中國？

謝茂松：習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。要從整體上理解中華文明這五個(gè)突出特征，首先要理解連續(xù)性，連續(xù)性是最直觀，也是最緊要的。中華文明是世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明。中華文明的連續(xù)未斷裂，決定了中華文明傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，子在川上曰：“逝者如斯夫?！边@并非一般人理解的感嘆時(shí)光流逝的消極態(tài)度，而是對于中華文明如大江大河一般連續(xù)的自信。

《論語》記載孔子弟子子張問孔子：“十世可知也？”孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃拥幕卮鹁褪俏拿髡摰幕卮穑f的就是中華文明的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的根本問題。西周文明是對夏商周三代禮樂文明的集大成，一世為三十年，百世為三千年，孔子距今二千五百年，孔子之所以自信地說出“百世可知“，正在于中華文明的連續(xù)，在于其中的文化價(jià)值的連續(xù)，也就是“道”、“道統(tǒng)”的連續(xù)，中國之為中國的文明意識的連續(xù)。二千五百年前，孔子往上由商代禮樂文明對于夏代禮樂文明的繼承發(fā)展創(chuàng)新來理解商代，再往下看周代對于夏商周三代文明的集大成來深刻理解周代禮樂文明，進(jìn)而理解未來三千年中國文明。

孔子兩千五百年后的今天依然如此。理解今天的中國，要全面、通貫地理解七十多年新中國史、百年黨史，還要理解中國現(xiàn)代史、中國近代史；進(jìn)而再往上理解兩千多年前的秦漢史、三千年前的西周禮樂文明；還要溯源而上理解五千多年前的中華文明，以至八千年前中華文明之起源，這就是通史之為通史的上下節(jié)節(jié)貫通的“通識”所在。今天的中國道路是從中華五千多年文明傳統(tǒng)中來，今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。

如同大樹底下的樹根扎得有多深、樹根的延展有多廣，大樹就有多高，樹冠就有多寬。中國道路深深植根于五千多年中華文明傳統(tǒng)，所以能夠可大可久，其中蘊(yùn)含著中國文明一以貫之的“可大可久之道”。

中華文明保持連續(xù)性而沒有斷裂，今天中國走出了自己的道路，根本上在于其保持文明的主體性。也正是因?yàn)楸３至宋拿鞯闹黧w性，中華文明在保持連續(xù)性的同時(shí)具有創(chuàng)新性，所以連續(xù)完全不是停滯，而是在連續(xù)中不斷保持創(chuàng)新的生機(jī)活力，唯有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新才能保持連續(xù)性，所以中華文明的創(chuàng)新性也是中華文明為何能保持連續(xù)性的內(nèi)在原因所在。中華文明正如川流不息的大江大河一樣，在創(chuàng)新中保持連續(xù)性。

作為中華文明核心原典的五經(jīng)之首的《周易》，其起首的乾、坤二卦被認(rèn)為是理解《周易》的門戶，乾卦的大象辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，詮釋的就是中華文明的主體性；坤卦的大象辭“地勢坤，君子以厚德載物”，詮釋的是中華文明的包容與學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是在堅(jiān)持主體性的前提下的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的同時(shí)又豐富了主體性，中國對于外來的佛教的學(xué)習(xí)并加以中國化，就是典型例子。中華文明不同于西方基督教文明的一神論，而深刻認(rèn)識到陰、陽的差異的存在并充分加以發(fā)自內(nèi)在的尊重，中華文明具有突出的包容性。

《易傳》謂“一陰一陽之謂道”，《周易》強(qiáng)調(diào)陰、陽二者之間的和諧一體，陰中有陽，陽中有陰，孤陽不生，獨(dú)陰不長。陰、陽二者之間的和諧、共濟(jì)一體是“太和”，即最高的和諧，這就是乾卦《彖辭》所說“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞”?！疤汀背蔀橹腥A文明的核心文化價(jià)值觀，中華文明具有突出的和平性，中國歷史上不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭，但當(dāng)外地入侵時(shí)，則是“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。秉持和平性，也正是中華文明能夠保持連續(xù)性重要原因之一。我們看到天安門城樓上同時(shí)懸掛著中華人民共和國萬歲、世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲的牌匾，這是家國天下一體的共同體意識以及止于至善之理想追求。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，以大一統(tǒng)為常態(tài)，而歐洲在羅馬帝國崩潰后就再也沒有一統(tǒng)，這是中西文明的巨大差異。中國歷史上是農(nóng)業(yè)文明大國，有長江、黃河兩大河流，經(jīng)常要面對水旱災(zāi)害，這就需要協(xié)調(diào)上下游，而賑災(zāi)更需要全國層面的統(tǒng)籌，這些都需要大一統(tǒng)國家來全國統(tǒng)籌，對沖各種風(fēng)險(xiǎn)。若是小國，是無法對沖水旱災(zāi)害等各種風(fēng)險(xiǎn)的。

中國長期面臨亞歐大陸北方游牧民族草原帝國的沖擊，這就需要發(fā)展出大規(guī)模的常備軍以及相應(yīng)的糧餉的統(tǒng)籌，而這也需要大一統(tǒng)。大一統(tǒng)保證了中國文明的連續(xù)性，歷史上雖然一時(shí)有分裂，但統(tǒng)一是人心所向，所以分裂最終還是要走向統(tǒng)一。

中華文明的五個(gè)突出特征，以直觀的連續(xù)性起始，以直觀的對外的和平性為結(jié)，五個(gè)特征貫通為一體。