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而以黃金覆蓋在死者面部的傳統(tǒng)似乎是整個(gè)歐亞大陸共有的。這個(gè)傳統(tǒng)從公元前三千紀(jì)一直延續(xù)到公元前一千紀(jì)的后半段，發(fā)現(xiàn)黃金面具的地區(qū)也橫跨埃及、邁錫尼、科索沃、色雷斯、烏爾和沙特阿拉伯等地區(qū)。這一習(xí)俗也為帕提亞波斯所繼承，比如下圖的帕提亞尼尼微金面具：

黃金覆面的傳統(tǒng)很久之后也在喜馬拉雅地區(qū)得以保留。公元1世紀(jì)之后，中國(guó)的西藏、新疆地區(qū)，以及印度和尼泊爾等國(guó)家都相繼出土了一些用于陪葬的黃金面具：

西藏噶爾縣故如甲木墓地出土黃金面具

西藏札達(dá)縣曲踏墓地Ｉ區(qū)和西藏札達(dá)縣曲踏墓地II區(qū)出土黃金面具

印度北方邦馬拉里墓地出土黃金面具

尼泊爾穆斯唐地區(qū)薩木宗墓地出土黃金面具

有學(xué)者認(rèn)為：以上文明以及新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的黃金面具很有可能通過(guò)絲綢之路流傳，受到了西亞近東文明的影響。作為游牧民族的斯基泰人也可能起到了一定的文化傳播作用，畢竟斯基泰人的活動(dòng)軌跡橫跨歐亞，而且崇尚黃金。

不能否認(rèn)的是，上述傳統(tǒng)的確與歐亞大陸的黃金覆面喪葬傳統(tǒng)相契合，雖然我們不能完全肯定西藏、印度和尼泊爾等地的喪葬傳統(tǒng)承襲了西亞傳統(tǒng)，但畢竟時(shí)間序列上有先后之分，而且二者之間有明確的文化中轉(zhuǎn)點(diǎn)，故而一定存在文化之間的相互影響。

而很多學(xué)者試著將三星堆文化也納入整個(gè)歐亞大陸的體系之中，認(rèn)為三星堆的文化受到了兩河文明的影響。比如，有觀點(diǎn)認(rèn)為伊南娜和生命之樹(shù)的故事中的胡魯普（Huluppu）樹(shù)就涉及了蛇、樹(shù)、鳥(niǎo)的形象，這與三星堆的青銅神樹(shù)有異曲同工之妙；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，兩河流域的埃塔納（Etana）神話也有對(duì)青銅神樹(shù)的投射，該神話講述了鷹和蛇之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，鷹敗陣之后被蛇囚禁，后來(lái)一個(gè)沒(méi)有子嗣的國(guó)王路過(guò)囚禁地，與鷹達(dá)成協(xié)議，將鷹從蛇窩中釋放出來(lái)，作為交換條件，鷹可以帶著國(guó)王找到諸神，求諸神賜予他一位子嗣，而兩河的印章上也有鷹的形象……

的確，除了黃金面具和青銅器器型與中原地區(qū)的差別之外，三星堆以權(quán)杖代表權(quán)力的做法也不符合中原地區(qū)的傳統(tǒng)。而在地中海沿岸的古希臘文明、古埃及文明、古巴比倫文明及其他的西亞文明中，均有以杖形物作為神權(quán)、王權(quán)等最高權(quán)力象征的文化現(xiàn)象，所以一些專家學(xué)者推測(cè)金杖的文化因素來(lái)源于西亞近東文明，是文化交流、文化傳播和采借的產(chǎn)物。

我們并不能完全否認(rèn)這種可能性，但是在關(guān)乎三星堆的文字發(fā)現(xiàn)之前，在確切的文化中轉(zhuǎn)點(diǎn)出現(xiàn)之前，這種結(jié)論難以服眾。因?yàn)槲幕膫鞑ヅc交互過(guò)程太過(guò)復(fù)雜，而且三星堆文明中發(fā)現(xiàn)的金面具制作時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于絲綢之路沿線出土的金飾，在文字和文化中轉(zhuǎn)點(diǎn)以及確切的考古證據(jù)鏈出現(xiàn)之前，任何人都很難給出確定的答案。