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二、政教關(guān)系：影響中亞諸國國族建構(gòu)的重要因素

對(duì)于單一族裔國家，這種民族國家建構(gòu)的國族建構(gòu)塑造模式似乎多少容易一些；但對(duì)于多族群國家，其在國族建構(gòu)過程中便顯然無法如自由主義民族理論所言那樣純粹采取公民化、均質(zhì)化的理想模式，而是必然面臨著諸如協(xié)調(diào)諸如中央地方關(guān)系、主體族群與少數(shù)族群關(guān)系等一系列現(xiàn)實(shí)政治問題，以使之不至于影響到社會(huì)秩序的和睦，進(jìn)而確立國家民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的至高性。而如果這種多族群國家本身又身背諸多非常復(fù)雜的歷史包袱、自身宗教氛圍濃厚，則更增加了這種國族建構(gòu)的難度。本文所討論的中亞諸國即是如此。

1991年8月31日，烏茲別克最高蘇維埃發(fā)布了《烏茲別克斯坦共和國獨(dú)立聲明》和《烏茲別克斯坦共和國獨(dú)立原則法》，宣布自9月1日起成為獨(dú)立主權(quán)國家，并改國名為“烏茲別克斯坦共和國”。同日，吉爾吉斯最高蘇維埃也通過獨(dú)立宣言。

9月9日，塔吉克斯坦最高蘇維埃發(fā)表了《塔吉克斯坦共和國獨(dú)立聲明》。

10月27日，土庫曼共和國最高蘇維埃通過《關(guān)于土庫曼獨(dú)立和國家制度原則》，改國名為“土庫曼斯坦共和國”，正式宣布獨(dú)立。

而前蘇聯(lián)在中亞最大的加盟共和國哈薩克斯坦，其最高蘇維埃則是于12月10日決定將國名改為“哈薩克斯坦共和國”，12月16日，宣布《哈薩克斯坦共和國獨(dú)立宣言》。

12月21日，原蘇聯(lián)11個(gè)加盟共和國領(lǐng)導(dǎo)人齊聚哈薩克斯坦阿拉木圖，共同發(fā)表了《阿拉木圖宣言》，宣布“蘇聯(lián)作為國際法主體不復(fù)存在”。

12月25日，蘇聯(lián)國旗從克里姆林宮緩緩降下，蘇聯(lián)解體也成為二十世紀(jì)一個(gè)令諸多政治家、學(xué)者倍感突然的政治事件。

1992年3月2日，聯(lián)合國正式接納中亞五國為成員國，從國際承認(rèn)的角度，中亞五國也已作為獨(dú)立的主權(quán)國家正式活躍于國際舞臺(tái)。而中亞五國的國家建構(gòu)和國族建構(gòu)歷程，也由此正式拉開帷幕。

中亞五國（圖/新華國際）

國族建構(gòu)，其核心不外乎通過一系列的歷史敘事、國民教育、意識(shí)形態(tài)塑造、制度建構(gòu)等手段，塑造、鞏固、強(qiáng)化共同體成員對(duì)于特定歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)制度、未來使命的認(rèn)同，進(jìn)而塑造、鞏固、強(qiáng)化共同體成員對(duì)于國家—民族（nation）的認(rèn)同，即為民主這一政治、法律的合法性塑造模式再夯實(shí)一個(gè)民族的文化、歷史根基。

這種文化、歷史根基的夯實(shí)，實(shí)際上也是對(duì)于歷史的一種實(shí)用性、功利性寫作，從某種意義上來講也更能體現(xiàn)克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的經(jīng)典判斷。也許正因?yàn)槿绱?，在建?gòu)主義者看來，民族是“想象的共同體”（安德森），是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”（霍布斯鮑姆）。

這一點(diǎn)在中亞諸國的國族建構(gòu)中體現(xiàn)的更為明顯。當(dāng)1991年蘇聯(lián)解體時(shí)，中亞五國盡管和俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等國一道宣布獨(dú)立，但實(shí)際上并未做好國家建設(shè)的相關(guān)制度準(zhǔn)備。6因此，盡管中亞諸國宣布獨(dú)立時(shí)是基于所謂的民族自決原則，在其后紛紛頒布的國家最高政治契約——憲法中也紛紛強(qiáng)調(diào)了其國家主權(quán)的來源是國家民族的自決權(quán)。

如1992年通過的土庫曼斯坦憲法在其序言中即明確指出：“我們土庫曼斯坦人民，根據(jù)自己不可剝奪的自決權(quán)，從對(duì)祖國的現(xiàn)在和未來出發(fā)……通過本憲法，土庫曼斯坦的根本法”；71993年頒布的哈薩克斯坦的第一部憲法在其第一條中即規(guī)定“哈薩克斯坦共和國作為哈薩克民族自決的國家組織形式”；8并且中亞各國的政治精英們也紛紛像之前其他國家的政治精英們一樣，通過強(qiáng)調(diào)主體名族的歷史、文化的特殊性，在憲法中制定關(guān)于國家語言的專門條款，制定國旗、國歌、國徽等國家標(biāo)志條款等方式，來構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的民族國家所必須的民族歷史、文化傳統(tǒng)、國家語言、國家形象。

但當(dāng)納爾巴耶夫等中亞諸國的政治精英們從獨(dú)立建國、完成前蘇聯(lián)地方政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人到新國家的開國元?jiǎng)缀蛧以椎霓D(zhuǎn)變的喜悅中冷靜下來之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擺在新興國家面前的，除了諸如采取總統(tǒng)制還是議會(huì)制、單一制還是聯(lián)邦制等政體選擇，還有國家建構(gòu)和國族整合的一個(gè)重要難題：如何塑造一種替代原有共產(chǎn)主義的國家意識(shí)形態(tài)？如果民族主義可以作為替代意識(shí)形態(tài)的話，那么，如何在中亞諸國復(fù)雜、繁駁的民族、宗教歷史背景之下書寫本國的民族主義歷史敘事。

哈薩克斯坦總統(tǒng)納爾巴耶夫資料圖（圖/維基百科）

 誠如有論者所指出的，中亞地區(qū)在歷史上是“歐亞大陸古代四大文明的連接地帶，多元文化的薈萃之地，又是諸多民族、部落遷徙的走廊，歷史上，這片土地的這里那里出現(xiàn)過一些王朝、汗國，但從來沒有形成過一個(gè)穩(wěn)定的、統(tǒng)一的民族國家……事實(shí)上，直到沙俄帝國崩潰之時(shí)，這里的民族狀況復(fù)雜的連學(xué)者們都弄不清楚”。9中亞國家的民眾有了相對(duì)清晰的族裔認(rèn)同觀念，是在新生的蘇維埃政權(quán)成立后進(jìn)行的“民族識(shí)別”以及在此基礎(chǔ)上的“民族共和國”建設(shè)之后。