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著名的左翼史學(xué)家霍布斯鮑姆（1917 - 2012）正確地看到，“自下而上”的史學(xué)意識(shí)其實(shí)源于法國(guó)大革命之后的19世紀(jì)。[46]布克哈特其實(shí)已經(jīng)預(yù)感到，“大革命”之后，西方文明的高貴傳統(tǒng)岌岌可危，他本來指望通過“文化史式”的世界史敘事來挽救這一傳統(tǒng)，卻沒有想到會(huì)事與愿違。[47]

為了推行激進(jìn)的民主化教育，“新文化史”的世界史十分注重?cái)⑹拢灾v故事的方式重述世界史的各類主題，作者既有大學(xué)中的史學(xué)專業(yè)人士，也有傳媒寫手——或者身兼兩者。普林斯頓大學(xué)出版社推出的“古代史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”大型叢書的“總序”說，叢書的作者們“既是會(huì)講故事的學(xué)者，又是在其專業(yè)領(lǐng)域有著最新研究成果的敘事好手”，因?yàn)檫@套叢書“既關(guān)注上層精英，又關(guān)注普羅大眾”。[48]這意味著，“民主化史學(xué)”不僅要塑造普羅大眾的世界歷史意識(shí)，改造精英們的世界歷史意識(shí)更為重要。

由此可以理解，為何后現(xiàn)代的激進(jìn)民主史學(xué)要摒棄學(xué)究式的實(shí)證考據(jù)，轉(zhuǎn)向“敘事體史學(xué)”（narrative history）。[49]敘事史學(xué)注重歷史事件和歷史人物，文筆生動(dòng)活潑，對(duì)年輕人尤其有吸引力。可是，敘事同樣是古典史學(xué)的基本特征，因此我們不能說“敘事體史學(xué)”本身有問題。畢竟，要更好地教育年輕人，就得用講故事的方式講道理。問題僅僅在于：誰教育誰？講什么樣的人世“道理”？

現(xiàn)在我們能夠理解，為何尼采在《史學(xué)對(duì)于生活的利弊》的“前言”中會(huì)憂心忡忡地說：現(xiàn)代之后即19世紀(jì)以來急速生長(zhǎng)的“歷史感”（der historische Sinn）是“一種發(fā)育不良的德行”（eine hypertrophische Tugend），它不僅敗壞個(gè)人的靈魂，而且敗壞民族的政治生存，更不用說敗壞一個(gè)民族的精神健康。

在這篇“不合時(shí)宜的觀察”中，當(dāng)時(shí)還不到30歲的尼采禁不住激烈抨擊德國(guó)的教育。他以年輕人的名義“抗議現(xiàn)代人在年輕時(shí)期［所受］的史學(xué)教育”，因?yàn)?，這種教育會(huì)讓一個(gè)“真正的文化民族”喪失自己本有的“教養(yǎng)品質(zhì)”。出于愛護(hù)年輕一代的精神健康，尼采憤然指責(zé)“自下而上”的史學(xué)把年輕人快速訓(xùn)練成“那種人們到處都在追求的利己主義的成年期”：

人們利用歷史感覺，為的是通過美化、亦即通過魔幻般的科學(xué)光芒照亮那種成年男性和非男性的利己主義，損害年輕人的自然反感。的確，人們知道，史學(xué)憑靠某種優(yōu)勢(shì)能做到什么，人們對(duì)此知道得太精確了：即根除年輕人最強(qiáng)有力的本能——熱忱、執(zhí)拗、忘我和愛，降低他們正義感的熱度，用快速完成、迅速見效、速見成果的相反渴望壓制或遏制慢慢成熟起來的渴望，使［年輕］感覺的正直和勇敢染上病態(tài)的懷疑。

史學(xué)甚至本身就能騙取年輕人最美好的特權(quán)，騙取他們以充盈的信心為自己培養(yǎng)起偉大的思想并讓自己向更偉大的思想成長(zhǎng)的力量。只要有某種程度上的過分，史學(xué)就能夠做到這一切，這我們已經(jīng)看到了，而且原因就在于：史學(xué)通過不斷推移地平線的前景，通過清除周圍氣氛而不再允許人非歷史地感受和行事。這時(shí)，人就從地平線的無限中撤回到自我，進(jìn)入最小的利己主義領(lǐng)域，不得不在其中腐敗、干枯：他也許會(huì)成就了小聰明，卻絕對(duì)達(dá)不到智慧。（《觀察》，頁(yè)227 - 228）

說得多好、說得多么透徹！我國(guó)不少愛讀書的年輕人喜歡尼采，卻不會(huì)有像尼采那樣的年輕目光和自覺。我們應(yīng)該問，何以尼采會(huì)對(duì)“自下而上”的史學(xué)教育有良好的免疫力？?jī)H僅憑靠他的天生素質(zhì)能夠幸免于難？尼采在《史學(xué)對(duì)于生活的利弊》中告訴我們：他的免疫力來自傳統(tǒng)的古典教育——來自柏拉圖（《觀察》，頁(yè)136，233）。我們可以說，若不是接受過古典教育，尼采這樣的高貴天性同樣可能因史學(xué)教育的致命損害而要么腐敗要么干枯。

由此看來，我國(guó)坊間晚近大量涌現(xiàn)的各色世界史譯著，未必都出于所謂“大國(guó)崛起”的問題意識(shí)。毋寧說，出版界的盈利考核同樣能夠驅(qū)動(dòng)這樣的翻譯熱。在一年一度的國(guó)際書展上，外商必定會(huì)推銷自己的“民主化史學(xué)”暢銷書，而出版界商家更關(guān)切盈利而非關(guān)切我們的人文 – 政治教育的品質(zhì)，并非不可理解。

梁?jiǎn)⒊?hào)召我們走向“新史學(xué)”，除了要我們具有世界歷史的視野和意識(shí)，還要求我們改變我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的品質(zhì)：他身體力行親自動(dòng)手改述中國(guó)的傳統(tǒng)史書。隨著伯克的“新文化史”著述大量譯介，在民主化的世界歷史意識(shí)啟發(fā)下，我國(guó)的古史重述也的確出現(xiàn)了可喜的新景象。[50]

梁?jiǎn)⒊艨吹竭@樣的“新史學(xué)”景象，他會(huì)心生憂慮還是欣喜，我們不得而知。但可以肯定，他應(yīng)該會(huì)意識(shí)到自己在《新史學(xué)》開篇所說的話未必妥帖：

于今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉。然則，但患其國(guó)之無茲學(xué)耳，茍其有之，則國(guó)民安有不團(tuán)結(jié)，群治安有不進(jìn)化者？（《新史學(xué)》，頁(yè)3）

今天梁?jiǎn)⒊€能這樣說嗎？他只能說：歐美自由民主所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)激進(jìn)民主，“新文化史學(xué)”等后現(xiàn)代式的解構(gòu)史學(xué)之功居其半焉。接下來他恐怕會(huì)說：但患我之有茲學(xué)，茍其有之，則國(guó)民安能團(tuán)結(jié)，群治安有不退化者。