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【文/觀(guān)察者網(wǎng) 宋魯鄭】

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)是中華文明五千年以來(lái)唯一一個(gè)采用外來(lái)于自己的文化、歷史、傳統(tǒng)，移植西方政治制度的華人社會(huì)。從制度對(duì)比的角度來(lái)看，這是一個(gè)極其難得的樣本。這是理解今天臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)狀的切入點(diǎn)。

制度和文化的關(guān)系，古今中外都有論述。正如西諺所云：“文化是制度之母”。英國(guó)政治哲學(xué)家艾德蒙·伯克一再?gòu)?qiáng)調(diào)，任何制度的變更一定要從自己的傳統(tǒng)中延伸而來(lái)。可謂有什么樣的文化就有什么樣的制度。

中國(guó)著名學(xué)者錢(qián)穆也有類(lèi)似的結(jié)論：“政治制度必然得自根生?？v使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)有一番融和媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度決然無(wú)法長(zhǎng)成”?！爸贫葲Q非憑空從某一種理論而產(chǎn)生，而系從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生者”。他還發(fā)出這樣的反問(wèn)：“試問(wèn)哪里有無(wú)歷史因襲的政治，無(wú)傳統(tǒng)沿革的制度，而可以真?zhèn)€建立得起來(lái)的？”（《中國(guó)歷代政治得失》）

儒學(xué)大師梁漱溟在總結(jié)民國(guó)亂象時(shí)也認(rèn)為：“我們歷年所以不能使所采用的西方化的政治制度實(shí)際的安設(shè)在我們國(guó)家社會(huì)的原故，全然不是某個(gè)人的罪過(guò)，全然不是零碎的問(wèn)題”?！耙?yàn)橹袊?guó)人民在此種西方化制度之下仍舊保持在東方化的政治底下所抱的態(tài)度。東方化的態(tài)度，根本上與西方化刺謬；此種態(tài)度不改，西方化的政治制度絕對(duì)不會(huì)安設(shè)上去”。（《中國(guó)文化的命運(yùn)》）

從歷史上看，臺(tái)灣移植西方的政治制度是偶然因素與美國(guó)壓力合二為一的結(jié)果。歷史偶然因素，是指八十年代臺(tái)灣情報(bào)部門(mén)聯(lián)合黑社會(huì)“竹聯(lián)幫”遠(yuǎn)赴重洋，在美國(guó)暗殺了《蔣經(jīng)國(guó)傳》的作者、美籍華人江南（事后證明他也是美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局線(xiàn)人）。

華裔美籍記者劉宜良，筆名“江南”

真相曝光后，蔣經(jīng)國(guó)不得不把當(dāng)時(shí)掌管情報(bào)部門(mén)的兒子、實(shí)際上長(zhǎng)期培養(yǎng)的接班人蔣孝武外放到新加坡，從此再也沒(méi)有回到權(quán)力中心。隨后不久，蔣經(jīng)國(guó)宣布蔣家再也沒(méi)有人會(huì)“選總統(tǒng)”。

美國(guó)壓力則與中美建交有關(guān)。中美關(guān)系的改善以及成為事實(shí)上針對(duì)蘇聯(lián)的“準(zhǔn)盟友”，臺(tái)灣遏制大陸的歷史性作用消失。在這種情況下，美國(guó)開(kāi)始要求臺(tái)灣移植它的政治制度。

蔣經(jīng)國(guó)在自家人接班無(wú)望、美國(guó)壓力又無(wú)法抗拒的情況下，只能接受。從根本上講，臺(tái)灣以西方為榜樣的民主化并不是自身自然演變的結(jié)果，而是外力強(qiáng)加的結(jié)果。

民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者張純明在其著作《中國(guó)政治兩千年》中指出：“各國(guó)的政治制度，特別是對(duì)于世界政治上有重要貢獻(xiàn)的制度，很少是由于人力的悉心規(guī)劃，大部分是歷史演化的結(jié)果?！彼M(jìn)而舉例稱(chēng)：“英國(guó)內(nèi)閣出于‘樞密院’，‘樞密院’是君主的顧問(wèn)機(jī)關(guān)，后來(lái)因?yàn)槿藬?shù)過(guò)多，不夠機(jī)密，故擇其中比較可信任者四五人，入直襄贊，委以心腹至意，是為內(nèi)閣。此四五人皆君主的私人，非國(guó)會(huì)所能控制。經(jīng)過(guò)若干時(shí)期，內(nèi)閣才由君主的個(gè)人的顧問(wèn)機(jī)關(guān)而變?yōu)閷?duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)的機(jī)關(guān)”。

一方面，臺(tái)灣今天的政治制度來(lái)自外部的示范和壓力，另一方面它已有自己的政治制度，而且這種政治制度是幾千年來(lái)形成的，是受中古時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、科技、地理、歷史等諸多因素限制演進(jìn)而來(lái)。

所以這種矛盾和沖突決定了臺(tái)灣現(xiàn)行制度的表現(xiàn)難以超越“兩蔣”時(shí)期。這也是為什么歷次民意調(diào)查結(jié)果顯示蔣經(jīng)國(guó)都是排名第一的領(lǐng)導(dǎo)人?；蛟S有人認(rèn)為今天的臺(tái)灣遠(yuǎn)比“兩蔣”時(shí)代自由。但自由畢竟不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)六十年代越戰(zhàn)時(shí)，南越遠(yuǎn)比北越自由，人們可以游行示威，也可以投票，媒體到處充斥著對(duì)政府的批評(píng)。可是另一方面南越極其腐敗、政府非常無(wú)能，社會(huì)腐朽，妓女等社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫。南越的自由和腐敗、無(wú)能、腐朽等是連在一起的。自由不但沒(méi)有任何吸引力，相反被污名化。所以北越才能在道義上占據(jù)上風(fēng)，并最終擊敗了美國(guó)以及其直接支持的南越政府。

現(xiàn)在臺(tái)灣也正面臨著南越困境。我到臺(tái)灣時(shí)，《天下》雜志刊出獨(dú)家2020“國(guó)情”調(diào)查和20年數(shù)據(jù)回顧，其中有這樣一個(gè)結(jié)論：“臺(tái)灣雖越來(lái)越民主、開(kāi)放、多元，卻也越來(lái)越停滯、退縮、憂(yōu)郁”。臺(tái)灣的民主正在和“停滯、退縮、憂(yōu)郁”這樣的字眼連在一起，如果這一趨勢(shì)無(wú)法改變，臺(tái)灣的民主將南越化，也終將步上被統(tǒng)一的命運(yùn)。

從實(shí)踐的層面講，以我二十多年的觀(guān)察，中華文化與來(lái)自西方的政治制度的沖突主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是中華文明有一套依靠道德和知識(shí)文化來(lái)治理國(guó)家的政治體系。所以在前現(xiàn)代社會(huì)，盡管中國(guó)疆域廣闊，交通落后，中國(guó)依然維持了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了輝煌。

梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)用道德代替宗教”，從而“安排倫理名份以組織社會(huì)、設(shè)為禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性”。所以在政治上追求“外儒內(nèi)法”、“外圣內(nèi)王”。中國(guó)先哲當(dāng)然知道政治是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪和使用，其丑陋和殘酷都是觸目驚心，如果用其本來(lái)面目示人，則政權(quán)的合法性、凝聚力蕩然無(wú)存，所以才需要道德的外衣，以維持政治的神秘性和敬畏感。

然而西方的政治制度建立在透明性、競(jìng)爭(zhēng)性基礎(chǔ)之上的，于是乎，選舉過(guò)程中任何一方無(wú)所不用其極。2016年美國(guó)大選，特朗普幾乎一生的污點(diǎn)都被曝光，雙方的選戰(zhàn)簡(jiǎn)直到了少兒不宜的程度，以至于中小學(xué)校都無(wú)法再組織學(xué)生觀(guān)看辯論直播——觀(guān)看是為了達(dá)到接受民主現(xiàn)場(chǎng)教育的目的。