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【文/鄭永年】

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)

改革開(kāi)放以來(lái)，我們無(wú)疑取得了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就；今天，我們也無(wú)疑面臨很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。無(wú)論是解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就，還是提供解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方案，都是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。但是，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。中國(guó)的學(xué)界沒(méi)有解釋好中國(guó)所取得的成就，更沒(méi)有提供應(yīng)對(duì)今天所面臨問(wèn)題的有效方案。

沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)中國(guó)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)大學(xué)里面經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)一直以來(lái)是最受社會(huì)歡迎的學(xué)科。如果把馬克思主義研究也視為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一部分，那么中國(guó)也擁有最多的馬克思主義研究機(jī)構(gòu)和最多人數(shù)的研究者。此外，我也觀(guān)察到一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，中國(guó)還有很多自發(fā)的研究特定一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的研究機(jī)構(gòu)。美國(guó)是獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)最多的國(guó)家，但這種現(xiàn)象在美國(guó)很少見(jiàn)，在中國(guó)則很普遍。

但是，翻看一下我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，有多少內(nèi)容是關(guān)乎中國(guó)的？

大多教科書(shū)都是西方學(xué)者寫(xiě)的，根本就不涉及到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。即使涉及到，也是作為一個(gè)例子來(lái)看待，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一部分。盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)的有機(jī)部分，盡管中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，盡管改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所做的貢獻(xiàn)較之任何國(guó)家都大，但基于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論依然游離于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。我想我們大部分學(xué)者都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)基本判斷。

近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)產(chǎn)生在西方，是西方學(xué)者構(gòu)建和建設(shè)起來(lái)的。這一點(diǎn)，我們必須承認(rèn)。我們也必須努力學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但只學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果我們僅僅停留在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段，傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看將會(huì)是我們學(xué)界最大的遺憾。

實(shí)際上，我們面臨兩個(gè)大方面的問(wèn)題。第一，我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有被整合到經(jīng)濟(jì)學(xué)中間去，對(duì)研究領(lǐng)域沒(méi)有知識(shí)上的貢獻(xiàn)。第二，如前面所說(shuō)，我們?nèi)狈谥袊?guó)經(jīng)驗(yàn)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，既解釋不了我們的成就，也很難對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出可行的解決方案。

要解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們迫切需要建設(shè)基于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)中國(guó)問(wèn)題，提出中國(guó)命題，給出中國(guó)方案。

這些年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界就如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有諸多討論，政府也推出了很多相關(guān)措施。近來(lái)的討論趨于激烈，自上至下，各方面都在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的診斷還是有關(guān)部門(mén)的解決方案，都需要直面中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但在這些方面，形勢(shì)同樣不樂(lè)觀(guān)。道理很簡(jiǎn)單，一旦對(duì)問(wèn)題的診斷出現(xiàn)錯(cuò)誤，并且開(kāi)出了錯(cuò)誤的藥方，那不僅解決不了問(wèn)題，反而會(huì)惡化問(wèn)題。

深圳市區(qū)（無(wú)人機(jī)照片） 新華社記者 毛思倩 攝

西方命題和西方方案無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題

今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界所崇拜的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)偶像馬克思、哈耶克（Friedrich August von Hayek）和凱恩斯（John Maynard Keynes）是西方經(jīng)濟(jì)歷史產(chǎn)生的，他們的學(xué)說(shuō)針對(duì)的是西方問(wèn)題，提出的是西方命題，給出的是西方方案。相應(yīng)地，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)出的藥方基本上可以分為三派——傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括貨幣主義）。

傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本的本質(zhì)是無(wú)序的，資本只要有利可圖就會(huì)無(wú)限擴(kuò)張，所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治問(wèn)題的根源在于建立在私有制基礎(chǔ)之上的資本擴(kuò)張，因此消滅私有制，建立公有制，就可以一勞永逸地解決問(wèn)題。

一些人根據(jù)這一理論邏輯把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸責(zé)于中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)，認(rèn)為只要把民營(yíng)企業(yè)管理好，天下就太平了。馬克思是針對(duì)當(dāng)時(shí)的西方提出這些觀(guān)點(diǎn)的，因?yàn)榻詠?lái)西方盛行的觀(guān)念是“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。馬克思是偉大的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)存在著一般西方學(xué)者所共有的缺陷。他的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”也是基于西方的視點(diǎn)提出來(lái)分析包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)的。