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兩岸同胞共同的民族和文化認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)兩岸和平、祖國完全統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

近年來在民進(jìn)黨的政治操弄下，島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”勢力日漸囂張，處心積慮在島內(nèi)開展“去中國化”改造，企圖割裂兩岸同胞共同的歷史文化認(rèn)同，長此以往恐將從根本上沖擊并重新塑造臺(tái)灣民眾、尤其是下一代人的認(rèn)知。

因此，兩岸民眾要持續(xù)加強(qiáng)交流交往，不僅是在經(jīng)貿(mào)層面，更要有人文的溝通，夯實(shí)共同的歷史記憶、國族認(rèn)同與情感基礎(chǔ)；尤其是兩岸年輕人要一同努力，為兩岸和平發(fā)展增添新生力量。

圍繞中華民族建構(gòu)等相關(guān)問題，觀察者網(wǎng)對話了《再造國族——中國民族識(shí)別的歷史與政治面向》一文的作者、臺(tái)灣“中研院“近代史研究所副研究員吳啟訥，從文化層面探討當(dāng)下國族建構(gòu)過程中存在的問題。

【對話/觀察者網(wǎng) 李泠】

觀察者網(wǎng)：在中國歷史上的“國族整合”過程中，“于17世紀(jì)中期以前以某種方式整合到中華帝國秩序中的非漢人群體”，為何“沒有尋求脫離中國，反而盡力尋求在中國國家體制內(nèi)占有一席之地”？

吳啟訥：17世紀(jì)前、中期發(fā)生了一件事，就是清朝的建立。清朝本身就是由少數(shù)族群滿族作為統(tǒng)治階層的政權(quán)，它在整個(gè)體制里實(shí)行了在很大程度上保護(hù)少數(shù)族群的政策，但同時(shí)也逐漸推動(dòng)改土歸流。

改土歸流的對象主要是中國東南部和西南部的非漢人群體。首先，這些非漢人群體沒有自己建立國家政治體制的政治傳統(tǒng)；其次，他們在過去長達(dá)一兩千年里面，多數(shù)時(shí)間跟周邊漢人之間的關(guān)系是水乳交融的——當(dāng)然不是沒有沖突，有一定的沖突，可是他們之間最終建立了相互依賴的關(guān)系，17世紀(jì)中期之后，這些人的關(guān)系可以用現(xiàn)在的一句話來形容，就是“少數(shù)民族離不開漢族，漢族也離不開少數(shù)民族”。

對少數(shù)族群利益的保護(hù)，體現(xiàn)在清朝的整個(gè)國家體制內(nèi)。以在清朝就已確定成為中國領(lǐng)土的島嶼臺(tái)灣島為例，在臺(tái)灣島上，為了保護(hù)臺(tái)灣先住民——臺(tái)灣的少數(shù)族群──的利益，他們特地制定了一系列土地法律，包括劃定名為“土牛溝”的界線來限制漢人的開墾，同時(shí)限制漢人以各種方式取得少數(shù)族群的土地資源及其他資源。在這種情形下，臺(tái)灣先住民的利益就跟清朝的國家利益結(jié)成一體了，它為什么還要脫離清朝國家體制？脫離這個(gè)體制一定會(huì)對它造成損害。

清朝曾特地制定一系列土地法律以保護(hù)臺(tái)灣先住民的權(quán)益（資料圖/臺(tái)媒）

放眼整個(gè)中國東南、西南的少數(shù)族群，乃至于中國西北的部分少數(shù)族群，也是一樣，這些少數(shù)族群的利益跟中國的國家體制結(jié)成一體。所以當(dāng)中國在1912年轉(zhuǎn)化成為一個(gè)以中華民族作為國族認(rèn)同的民族國家的時(shí)候，他們當(dāng)然希望加入這一個(gè)民族國家的新體制里，他們認(rèn)為這樣的體制會(huì)保護(hù)他們的權(quán)益。如果這個(gè)體制解體的話，它的權(quán)益恐怕沒有辦法獲得保障。

比如從法律角度來看，假如漢人沒有受到這個(gè)體制內(nèi)法律的限制，他們就可以憑借人數(shù)優(yōu)勢對少數(shù)族群的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)益造成侵害。我想這是很自然的事情。

觀察者網(wǎng)：清華大學(xué)政治學(xué)系教授任劍濤在討論國族構(gòu)建時(shí)曾提到，“對那些具有政治體建構(gòu)歷史記憶的少數(shù)民族而言，漢民族聚居區(qū)的傳統(tǒng)文化，對國族和國家建構(gòu)的吻合機(jī)制建立的用武之地不大，有時(shí)甚至可能無能為力。……將儒家文化作為這些地區(qū)建構(gòu)國族與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，……也許挑釁了他人的宗教信仰與文化傳統(tǒng)，很大可能構(gòu)成一種文化抵觸……”您多次前往新疆調(diào)研，是否有相同體驗(yàn)？

吳啟訥：我想我在很大程度上也有這種感受。如果我們沒有注意到中國各族群文化的多元現(xiàn)象，在很大程度上就來自歷史上多元的、長期累積和演變的文化傳統(tǒng)，如果我們把古代中國簡化地視為漢人王朝的接續(xù)，把中國傳統(tǒng)文化簡化為漢人的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不容易動(dòng)員包括各族群在內(nèi)的全體中國人一同建構(gòu)現(xiàn)代中華民族認(rèn)同的共同基礎(chǔ)。不過我接下來有一點(diǎn)想法，可能跟任教授所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不完全相同。

我覺得儒家文化傳統(tǒng)是整個(gè)中國文化里的開放、包容傳統(tǒng)的一環(huán)。儒家文化不是一種封閉的族群文化，它不局限在漢人文化當(dāng)中；儒家文化的開放性，讓我們看到中國歷史上從十六國開始，少數(shù)族群在中國化的過程中對儒家文化的接受；也讓我們看到越南、朝鮮、日本等地在接受儒家文化后，建立古代國家，甚至現(xiàn)代民族國家。假如說儒家文化是一種強(qiáng)調(diào)族群差異的文化，那么這些人恐怕就沒有辦法儒家化了。

事實(shí)上，儒家文化本來就與西歐民族國家建構(gòu)過程中的排他性意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象有巨大的差別，它對體質(zhì)差異極大的政治傳統(tǒng)和文化因素的包容，使得它成為我們建構(gòu)包容性更大的中華民族民族國家時(shí)，仍然有必要繼承的文化資產(chǎn)。