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“僭主政治”之外，我們也看見這幾十年來，財(cái)富越來越集中，占總?cè)丝谥?0.1% 以下的富人，卻掌握了美國一半以上的財(cái)富。實(shí)質(zhì)上，富人早已統(tǒng)治了美國：從殖民時(shí)代開始，就已經(jīng)有號稱“波士頓婆羅門”的豪門大族，掌握了財(cái)富，掌握了權(quán)力，同時(shí)也掌握了教育。中產(chǎn)階層雖然經(jīng)過二百年來的發(fā)展，但終究無法代替前者掌握政治影響力。柏拉圖當(dāng)年提出的五種政體之中，美國建國理念的設(shè)計(jì)號稱“民主政體”。實(shí)際上，美國的政治體制是富人政治為體，寡頭政體為用，加上目前群眾擁護(hù)的僭主政體，至今美國只差還沒有出現(xiàn)軍人政權(quán)。從目前情況看來，柏拉圖盼望的哲人、賢能政體，在美國大概不可能出現(xiàn)了。

電影《林肯》

最近還有一篇刊登于《大西洋雜志》的文章，提了嚴(yán)重的問題，即美國的民主是否正在死亡？這位作者提出，理性和情緒應(yīng)該可以互補(bǔ)，但卻是兩個相沖突的因素。在美國的政治上，群眾人多勢眾，卻因?yàn)榕袛嗔Σ蛔?，憑著直覺的情緒往往否定了理性，以至出現(xiàn)怪異現(xiàn)象：總統(tǒng)嘩眾取寵、倒行逆施，卻自詡為群眾謀福祉，為國家護(hù)霸權(quán)。這篇文章，毋寧是在呼應(yīng)拉波爾同樣的擔(dān)憂：理性與情緒之間無可解決的矛盾，終于會將美國原本出自善意的立國理念、這一人類歷史上罕見的實(shí)驗(yàn)扭曲，陷入難解的困境。這是拉波爾引用希臘神話中俄狄浦斯左右兩難的困境，終究難免淪落于毀滅。

行文至此，我自己的心情非常沉重。六十年前，我滿懷興奮進(jìn)入新大陸，盼望理解這個人類第一次以崇高理想作為立國原則的新國家，究竟是否能夠落實(shí)人類的夢想。六十年后，卻目擊史學(xué)家、社會學(xué)家正在宣告這個新的政體病入膏肓?；仡櫣蕠詮那宄┠暌詠?，一代又一代中國賢俊盼望找到方向，將中國改革為庶幾能與西方國家并駕齊驅(qū)的狀態(tài)?，F(xiàn)在，西方原本最接近理性的美國政治體制，居然淪入如此困境！中國將來的途徑應(yīng)是如何？我愿意在檢討美國歷史之時(shí)，向臺海兩岸的中國人，一抒個人的感想。

中國文化曾經(jīng)有過長期演變，自先秦以下有過幾次大修改，但其根源還是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代儒家、道家的基礎(chǔ)上，再加上印度傳來佛家的因素；而在最近，又接受了西方文化中科技和自然哲學(xué)的影響。中國秉持的文化營養(yǎng)豐厚，上面所說的主客、內(nèi)外因素，已經(jīng)涵蓋了世界主要的文化體系。甚至于最晚起的伊斯蘭教系統(tǒng)，在中國的影響雖然不大，但在明朝以后也進(jìn)入中國的文化系統(tǒng)之內(nèi)。

總結(jié)一句話，中國取精用宏，最后組成至今仍在人心的文化體系：一個以“人”為中心的社會倫理觀。括而大之，由人的世界擴(kuò)張到對宇宙的理解。以時(shí)間軸上想，個人接受了許多過去的積累，也許是包袱，也許是資產(chǎn)；向后看，由“我”開始，將我所取得的交給我的子女、后代。從社會空間、自然空間和時(shí)間軸線三個向度上，人類組織了一個“恕”的境界，一個將“心”比“心”的巨大系統(tǒng)。我們尊重自己，所以也尊重別人；人與自然共存，所以不能蹂躪自然。人與人、人與自然的聯(lián)系，在中國人心目之中，不須有名有姓的神明作為保證，而是以人的理性和情感交融，構(gòu)成自己心中內(nèi)在的神明。這個神明是過去的歷史替我們培養(yǎng)而得，“人”有責(zé)任在這神明的指導(dǎo)之下，也就是“良知”的指導(dǎo)之下，以“良心”對待他人，以“良能”與自然共存。凡此，亦即根據(jù)中國人的知識論、倫理觀及宇宙觀，謹(jǐn)此提出一些觀察所及，讓我們從美國歷史的成敗興衰擷取教訓(xùn)：學(xué)習(xí)其成功的經(jīng)驗(yàn)，避免其失誤的軌跡。中國正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的世界，由此警惕，或能避兇趨吉，走出一條順利通暢的路徑。

產(chǎn)業(yè)扶貧播撒新希望，圖自新華網(wǎng)

第一點(diǎn)，最近幾十年，臺海兩岸工業(yè)化和城市化突飛猛進(jìn)。尤其最近二十年左右，幾乎已經(jīng)將所有的田園都轉(zhuǎn)變成為城市。在本書前面屢次談到，美國都市化現(xiàn)象導(dǎo)致社會的解體、個人粒子化以及社區(qū)之間的分裂和對立。最可怕的是在水泥叢林之中，每個人都是迷失的個人，孤獨(dú)而迷茫。

臺灣曾經(jīng)自豪于“無米樂”，拋荒耕地，購糧他方；大陸各地的農(nóng)田一片一片地轉(zhuǎn)化為工廠和住宅，也就是農(nóng)業(yè)消失的時(shí)候—天地之間不再有植物的遮蔽和水土的保持，肥沃的土壤一層一層剝落，隨風(fēng)而去。其實(shí)農(nóng)業(yè)與工業(yè)并非不能共存，以農(nóng)產(chǎn)品加工的過程而論，一樣可將工業(yè)生產(chǎn)這一部分與農(nóng)業(yè)結(jié)合，植根于土地之上，而不是剝削土地。人類應(yīng)該適應(yīng)自然，而不是蹂躪自然。

美國的經(jīng)驗(yàn)是，過去開發(fā)內(nèi)陸，將河流拉直、處處筑壩——今天，我們看見的新聞，大雨一來就洪水遍地。美國本來擁有世界上最大的林區(qū)，然而，最近山火整年不斷，就是因?yàn)楦呱饺谘┖蜕值叵滦钏家驯唤亓鬓D(zhuǎn)移為城市的用水，以至于森林沒有足夠的水源，一到干季，山火隨風(fēng)而走，連片的林區(qū)，數(shù)十萬、數(shù)百萬的樹木化為灰燼。如此浪費(fèi)水資源，使大自然蒙受嚴(yán)重傷害。美國使用機(jī)械深耕，大量使用化肥與殺蟲劑傷害土壤、剝?nèi)ケ硗?，每收獲一次，一尺到三尺深的表土隨風(fēng)而去。我們擔(dān)心，五十年之內(nèi)，美國內(nèi)陸的大片平原將變成巨大的沙漠。中國不應(yīng)該一味跟隨所謂現(xiàn)代化的世界，將城市作為主要的居住形態(tài)。中國人口居全球人口的四分之一，不能不考慮食糧自給自足。臺灣地區(qū)的可耕地面積甚小，更不應(yīng)不珍惜土地資源，盡量保持適當(dāng)?shù)氖臣Z自足率。

第二點(diǎn)，在中國的文化體系之內(nèi)，人有生存的價(jià)值，每個人都應(yīng)該有生存的機(jī)會。自己希望能夠存活，就不要剝奪其他人存活的權(quán)利。因此，人的生存權(quán)利應(yīng)當(dāng)有所保障，公權(quán)力必須在財(cái)富的分配上，使最窮困、最無助的弱者也有活下去的機(jī)會。誠如《禮運(yùn)·大同篇》所說，幼有所養(yǎng)，壯有所用，老有所終，鰥寡孤獨(dú)窮困者，都可以存活—這也是近代全世界都在注意的社會福利。美國的社會福利制度，從羅斯福新政以來不斷在改變，然而至今還趕不上歐洲，尤其是北歐國家的周全。

臺海兩岸，最近幾十年來財(cái)富成長了，但是窮富之間的差距巨大，窮困者生計(jì)艱難。內(nèi)陸農(nóng)村和邊緣地區(qū)，一般百姓生活條件嚴(yán)重不足。中國廣土眾民，如果將社會福利都集中處理統(tǒng)一籌辦，其實(shí)未必合適。美國經(jīng)驗(yàn)表明，幾十年來，社會福利已可給每一個無業(yè)者或是無收入者，提供基本生活的費(fèi)用；然而，社會沒有適當(dāng)?shù)墓ぷ骺梢园仓盟麄儭Ｋ麄冄稣躺绫；鹧a(bǔ)助，活得沒有尊嚴(yán)也沒有意義。北歐的制度是將這些最需要幫助的窮困人口置于社區(qū)照顧，數(shù)千人的社區(qū)就地安置窮困人口。社區(qū)可以向中央要求撥款，由社區(qū)支配照顧區(qū)內(nèi)需要幫助的弱者。如此授權(quán)，可以按照個別情況直接處置。這一富有彈性的措施，即可避免美國已經(jīng)出現(xiàn)的窘?jīng)r：將近 30% 的人口想要工作沒有機(jī)會，而其他地方需要勞力卻無人填補(bǔ)工作缺額。

中國大陸目前的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，國內(nèi)有若干不同級別的少數(shù)民族的自治區(qū)。每一級地區(qū)——省級、縣級及市級，都有相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)，就地處置只有當(dāng)?shù)啬芾斫狻⒈O(jiān)督的問題。在如此安置之下，港、澳、臺等地區(qū)都能在不同程度自治下，得到因時(shí)、因地，因應(yīng)各區(qū)歷史背景、文化特色和獨(dú)特理念的治理方式。