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而根據(jù)?？碌睦碚?，現(xiàn)代學(xué)校是現(xiàn)代權(quán)力實(shí)行思想控制的工具，教育可以使人變得更加“正常化”“標(biāo)準(zhǔn)化”。人只有被“正?；薄皹?biāo)準(zhǔn)化”了，才能在社會(huì)上找到正常、標(biāo)準(zhǔn)的工作，才能在社會(huì)中生存。這種生存，并非是真正的自由生存，而是喪失了自由的“正?；薄皹?biāo)準(zhǔn)化”的生存。不過，“正常化”“標(biāo)準(zhǔn)化”也使社會(huì)能夠正常、標(biāo)準(zhǔn)地運(yùn)作，為社會(huì)的整體發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。（關(guān)于正常化、教育、權(quán)力、知識(shí)、等級(jí)制監(jiān)視等的論述，可參考?？碌摹都o(jì)律與懲罰》、《權(quán)力/知識(shí)》等著作。）

第二是發(fā)展的不自由。這種不自由突出地表現(xiàn)在人格發(fā)展方面。幼年是人最不自由的時(shí)期，但幼年又是人格形成的極重要階段。發(fā)展心理學(xué)非常重視幼年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的終身影響，許多研究證實(shí)了幼年經(jīng)驗(yàn)在塑造人格方面扮演的舉足輕重角色。

幼年和青年時(shí)期是人的重要學(xué)習(xí)階段，記憶力強(qiáng)，但理解力并非很強(qiáng)。記憶力強(qiáng)而理解力不強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，使人能夠高效率地模仿別人的行為，而不花費(fèi)時(shí)間進(jìn)行獨(dú)立自由的理解。人在高效模仿關(guān)鍵期，不可能完全自由地發(fā)展塑造出了自己的人格。人格最可塑的時(shí)期，正是人最不自由的時(shí)期，必須模仿接受社會(huì)認(rèn)可的行為模式，認(rèn)同社會(huì)的習(xí)俗價(jià)值，把自己塑造成社會(huì)的一員，讓自己融入社會(huì)。這使個(gè)人很大程度上失去了人格發(fā)展的自由，卻給社會(huì)增加了教化的力量，使群體能更有效率地教化出被社會(huì)、文化、傳統(tǒng)認(rèn)可的成員來。

第三是語言的不自由。人可以有言論自由，但沒有語言自由，人很難自由創(chuàng)造語言，即使有也只在極小范圍流傳，絕大多數(shù)人只能使用已經(jīng)存在的語言，個(gè)別新詞的流傳也要由群體接納，個(gè)體“自由”使用無人認(rèn)可的語言，是沒有實(shí)際意義的。語言人類學(xué)提出了語言相對(duì)性（linguistic relativity）原理，認(rèn)為不同的語言中所包含的文化概念和分類形式會(huì)影響人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，人會(huì)因語言差異而產(chǎn)生思考方式和行為方式的不同。

譬如在社會(huì)關(guān)系的概念方面，熟悉中英文的人都知道，中文有伯伯、叔叔、舅舅、姑父、姨夫等等的稱謂，以區(qū)分不同的親屬關(guān)系；英文只有uncle一字，不對(duì)這些親屬關(guān)系作細(xì)致的分類。中文的細(xì)致分類反映了中國(guó)傳統(tǒng)的親屬禮教關(guān)系，可以使人形成不同的親屬類別的概念，認(rèn)同與此相關(guān)的禮教。傳統(tǒng)禮教通過語言潛移默化人的行為，語言扮演了無形規(guī)范者的重要角色。

圖片來源：搜狗百科

語言詞匯負(fù)載著群體的文化結(jié)構(gòu)，只要使用一種語言，人就會(huì)身不由己地套上這個(gè)語言的結(jié)構(gòu)枷鎖，同時(shí)卻也得到了群體文化積累的知識(shí)遺產(chǎn)。通過語言，人可以輕易地學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不必自己再?gòu)念^摸索。語言的出現(xiàn)是人類進(jìn)化的一大飛躍，給人套上了枷鎖，也給人插上了翅膀。

第四是思想的不自由。當(dāng)語言給人套上枷鎖的時(shí)候，也給思想縛上了鎖鏈，因?yàn)樗枷牒驼Z言是不可分割的。語言負(fù)載的結(jié)構(gòu)、意識(shí)、概念等等，都會(huì)通過這條鎖鏈引導(dǎo)思維、影響思想。當(dāng)然，這鎖鏈并非是剛性的，它不會(huì)像剛性的鑄模，把人的思想都鑄得一絲不差。這是一條彈性的鎖鏈，人可以有一定的自由空間，但同時(shí)也要受到社會(huì)的影響，受到外在觀念的誘導(dǎo)。社會(huì)的影響誘導(dǎo)并不能硬性規(guī)定人的思想，它們只是撒開了一張軟軟的彈性羅網(wǎng)，人的思路可以在其間游動(dòng)，這是一種不自由的自由。但“人生而自由”的自由主義觀念卻完全沒有表達(dá)出這不自由的一面，而是片面夸大了自由的一面。

行動(dòng)的不自由，飲食的不自由，生存的不自由，發(fā)展的不自由，語言的不自由，思想的不自由……這些都是人“生而”面臨的不自由。雖然，人對(duì)這些不自由已經(jīng)習(xí)以為常，而且其中的一些不自由還給人類的發(fā)展帶來了好處，但是不可否認(rèn)，這些實(shí)證事例都顯示了一個(gè)千真萬確的客觀事實(shí)：人生而不自由。這是實(shí)證的結(jié)論。

人類的“群體自由”

實(shí)證顯示，從個(gè)人自由的角度來看，人生而不自由。但如果從群體自由的角度來看，人的“群體自由”，或者說“人類自由”，卻是和“個(gè)人自由”很不相同。

如果拿人類和其他動(dòng)物作“群體自由”的比較，我們可以看到，雖然作為個(gè)體，人比動(dòng)物更不自由，但是作為人類的整體，人類要比動(dòng)物自由得多。譬如，人不能像鳥那樣自由地飛翔，但人乘了飛機(jī)就能比鳥飛得更高、更遠(yuǎn)、更自由，飛機(jī)是人類群體的產(chǎn)物，是群體獲得的群體自由。

人類群體自由的概念所表達(dá)的是人類作為一個(gè)整體所具有的自由能力。上面討論的人必須面臨的行動(dòng)、飲食、生存、發(fā)展、語言、思想等等的不自由，都是指?jìng)€(gè)人的不自由，是從個(gè)人自由的角度來分析審視的。若從人類群體自由的角度來分析審視，結(jié)論則會(huì)很不一樣。尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)不斷改善的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，人類在這些方面的不自由大大地降低了，人類獲得了越來越大的自由。

在行動(dòng)方面，人類創(chuàng)造了各種交通工具，可以不斷地突破速度的限制約束，可以不斷地挺進(jìn)未知的地域和空間。在飲食方面，人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使人類具有了食物的安全保障。人類創(chuàng)造的營(yíng)養(yǎng)科技，更是進(jìn)一步改善了人類食品的質(zhì)量，使人能夠更加健康，從而獲得了更多有益于發(fā)展的自由機(jī)會(huì)。

在生存方面，生產(chǎn)和科技的進(jìn)步大大改善了人類的全面生存能力，給人類帶來更大的生存自由。人類大大減少了自然災(zāi)害和瘟疫疾病的傷害，使生存壽命延長(zhǎng)了很多，便有了更多的自由生存時(shí)間。人類生存的自由不僅表現(xiàn)在生存時(shí)間上的數(shù)量增加，而且反映在生存質(zhì)量上的改善。物質(zhì)的豐富和醫(yī)藥的發(fā)展，使人可以從饑餓、病痛、寒冷、酷熱的制約中解放出來。

在語言方面，人類創(chuàng)造了數(shù)學(xué)語言、音樂語言、電腦語言等大量嶄新的語言，這些語言賦予人更多的表達(dá)能力、分析能力，使人能夠進(jìn)入新的精神領(lǐng)域和知識(shí)疆界。

在發(fā)展方面，人類獲得的自由更是空前的。生物的發(fā)展受自然選擇的控制，人類的發(fā)展，也曾經(jīng)在自然選擇的控制之下。但人類早就開始馴化動(dòng)植物，進(jìn)行人工選擇，如今人類破解了基因的密碼，自然選擇的禁錮就出現(xiàn)了更大的裂痕。人類可以通過基因工程改造農(nóng)林產(chǎn)品，也可以利用基因工程技術(shù)治療疾病。

人類的這些“群體自由”是如何獲得的呢？人類的群體自由能力和群體中的個(gè)人自由有什么關(guān)系呢？西方自由主義雖然沒有使用“群體自由”這個(gè)概念，但對(duì)如何獲得這些人類的自由能力，卻從自由主義的角度進(jìn)行了解釋。他們認(rèn)為，正是由于保障了個(gè)人自由，才保障了個(gè)人能夠自由地進(jìn)行創(chuàng)新，而個(gè)人自由的創(chuàng)新，使群體獲得了各種新技術(shù)，獲得了群體自由的能力。

這種說法有一定道理，但很不全面。因?yàn)楹芏嗟娜后w自由能力，除了需要個(gè)人自由的創(chuàng)新，還需要群體的合作和紀(jì)律的調(diào)控。