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從歷史上看，當個人有較大自由的時候，人的創(chuàng)新潛力往往能夠得到較好的發(fā)揮。譬如，歐洲中世紀的時候，個人自由少，創(chuàng)新的思想就較少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等的創(chuàng)新理論，也遭到了封殺。但是，當一個創(chuàng)新的理論出現(xiàn)之后，要把它轉(zhuǎn)化成能夠?qū)嶋H應(yīng)用的群體自由能力，則需要群體凝聚的努力。

譬如，應(yīng)用力學理論來生產(chǎn)汽車就是這樣的一個轉(zhuǎn)化過程，這個過程是要在有嚴格紀律控制的現(xiàn)代化工廠中完成的。福柯描述的等級制監(jiān)視、標準化正?；芾淼鹊痊F(xiàn)代權(quán)力對人控制的方法，在現(xiàn)代化工廠中是極為通用的。

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)不需要這樣的控制方法，小農(nóng)可以無組織、無紀律地自由散慢，但現(xiàn)代化的大生產(chǎn)則需要組織、需要紀律?，F(xiàn)代化工廠生產(chǎn)了“群體自由”的產(chǎn)品，但現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程卻壓抑了個人自由，甚至還會使人異化，喪失自我。

通過創(chuàng)新產(chǎn)品來增加群體的自由能力，是既需要鼓勵個人自由，又需要壓抑個人自由的，因為無論是在理論研發(fā)的階段，還是在應(yīng)用生產(chǎn)的階段，個人自由都扮演著復(fù)雜的角色。譬如在研發(fā)的時候，個人自由帶來的創(chuàng)新固然舉足輕重，但很多時候，特別是當代科學發(fā)展，都需要團隊合作，需要組織紀律。又譬如在應(yīng)用生產(chǎn)的時候，控制個人自由的管理制度固然是關(guān)鍵，但如果有人能超出常規(guī)、做出革新，則會大大促進生產(chǎn)。

當人類社會越來越發(fā)達，新的群體自由的產(chǎn)品就會變得越來越復(fù)雜，所需要的創(chuàng)新和合作也會越來越復(fù)雜，從而個人自由和人類自由之間的關(guān)系就會相應(yīng)發(fā)展得更加錯綜復(fù)雜。（關(guān)于自由的論述請參閱尹伊文：《幸福與GDP》（2019）、《美好政治——對自由、民主、市場的反省》（將出版）。）

“平衡點”與政治經(jīng)濟制度

由于個人自由與群體自由之間有著復(fù)雜而不斷變化的關(guān)系，選擇一個最佳的個人自由與群體自由之間的平衡點是非常重要的。這個平衡點選擇得好，這個社會就能夠獲得好的發(fā)展，選擇得不好，就會發(fā)展得不好。而且，最佳平衡點不是恒定的，隨著社會生產(chǎn)力的變化，最佳點也會變化。啟蒙運動以來的歷史發(fā)展，就展現(xiàn)了這樣的變化。

啟蒙運動崇尚個人自由，把平衡點從中世紀的強調(diào)社會凝聚、束縛個人自由的一端，推向了現(xiàn)代社會的強調(diào)個人自由的一端，使個人能夠更自由地創(chuàng)新。從歷史發(fā)展的角度來看，這種平衡點移動是和當時的生產(chǎn)力水平相關(guān)的、相適的，因而能夠促進社會發(fā)展，使社會獲得更多的群體自由能力。

歐洲在進入啟蒙運動時的生產(chǎn)力特點是，經(jīng)過了中世紀的長期凝聚積累，生產(chǎn)力水平有了相當?shù)奶岣撸霈F(xiàn)了許多商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達的城市，還形成了大學等學術(shù)機構(gòu)。社會要想進一步發(fā)展，需要創(chuàng)新。那時用于創(chuàng)新的手段，是只需要個人自由就可以操作、使用的。譬如，伽利略可以自己動手制造望遠鏡來觀察天體；牛頓可以通過個人直接的觀察演算，在個別精英學者的前期鋪墊下，就能創(chuàng)新出新的物理理論。這些理論創(chuàng)新，對現(xiàn)代社會發(fā)展貢獻極大，為現(xiàn)代社會帶來了很多群體自由。

但在接踵而至的現(xiàn)代社會發(fā)展中，生產(chǎn)力又出現(xiàn)了很多新特點，個人自由又面臨了新的挑戰(zhàn)。伴隨著個人自由創(chuàng)新帶來的群體自由能力的發(fā)展，許多新出現(xiàn)的群體自由能力產(chǎn)生了對凝聚合作的強大需求，譬如射電望遠鏡、哈勃空間望遠鏡、現(xiàn)代粒子加速器，都是極為復(fù)雜的合作產(chǎn)品。現(xiàn)代的天文學家、物理學家，已不再簡單沿用伽利略和牛頓的方法，而是需要團隊合作來開展研究。在社會的發(fā)展運動中，在生產(chǎn)力的不斷變更中，平衡點需要不斷調(diào)整，而不能固定在一個定點上，才能取得最佳的效果。

“天眼”這樣的大工程需要大量科研與工程人員的協(xié)作，圖片來源：新華網(wǎng)

生物的進化顯示，突變的基因給進化提供了機會，不過，基因突變也可能造成癌細胞。如何才能使社會獲得進化的自由能力、卻又不被自由的癌細胞所毀滅呢？當一個社會過度禁錮個人自由，會使社會喪失發(fā)明創(chuàng)新的動力；但當一個國家過度縱容個人自由，會使癌細胞泛濫腐蝕國家的凝聚力。一個良好的、能夠不斷進化的社會，應(yīng)該具有一種體制，可以在基因突變和群體凝聚這一對矛盾的兩極中尋找到一個平衡點，使創(chuàng)新力和凝聚力能夠得以兼顧。

如何調(diào)整和掌握平衡點，是對一個國家、一個社會的考驗。能夠調(diào)整掌握好平衡點的國家和社會，就能夠在全球化的競爭中顯現(xiàn)優(yōu)勢。不同的國家、不同的社會形成了不同的平衡點，有的較佳，有的較差，在全球化的生存競爭中，它們顯現(xiàn)出各自的優(yōu)勢和劣勢。能夠在競爭中勝出的國家，其體制是能夠把握好這個平衡點的。

什么樣的政治制度、經(jīng)濟體制能夠把握好平衡點呢？

啟蒙運動以來，自由主義者將民主政治和市場經(jīng)濟視為最佳體制，忽視了“平衡點”的概念，堅稱“民主”和“市場”能夠帶來最佳的社會發(fā)展。從三百多年的歷史發(fā)展現(xiàn)實來看，很多實行民主政治和市場經(jīng)濟的西方國家，的確獲得了很好的發(fā)展，成為全球生存競爭中的勝出者。這個歷史事實，使自由主義者更堅定了自己的信念，也使自由主義的信念被很多人所接受。1990年前后的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，更是讓自由主義者把自己的信念推上“歷史終結(jié)”的頂峰。

但是1990年代以后的歷史發(fā)展，卻并非如自由主義者所預(yù)言的那樣，尤其是這次新冠疫情，更讓自由主義的實踐陷入災(zāi)難，讓自由主義的理論難以自圓其說。畢竟，三百年只是人類歷史中的一小段，斷言自由主義最佳，未免太過急切。

回顧三百多年來的歷史發(fā)展，可以看到自由主義的幾個核心觀念在實踐中的表現(xiàn)，也可以看到其理論中的幾個誤區(qū)。其表現(xiàn)并非一直都差，當然也不是一概都好。其誤區(qū)有時并不明顯，有時表面看上去很好，卻埋藏著陷阱。本文分析了自由主義的一個核心觀念“自由”，我們可以看到，個人自由在某個階段對社會發(fā)展作出了很大的貢獻，但其“人生而自由”的誤區(qū)卻埋下了陷阱，而其對“群體自由”的忽視則顯現(xiàn)了理論的缺陷。

自由主義的另外兩個核心觀念“民主”和“市場”，也有和“自由”相似的問題。它們在某個階段對社會發(fā)展作出過貢獻，但也都存在誤區(qū)陷阱，而其理論也忽視了一些重要的概念。對這兩個核心觀念的分析和探討，將在以后的文章中逐一展開。在展開的過程中，可以從“民主”與“市場”的角度，來更為全面地回答“平衡點”的問題。

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