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我國將建立國家安全委員會(huì)的消息引發(fā)媒體熱切關(guān)注：這一新機(jī)構(gòu)人員如何配備？如何與其他國家機(jī)構(gòu)配合？將在未來的國家安全中起到什么樣作用？會(huì)對(duì)中國的外交內(nèi)政產(chǎn)生多大影響？觀察者網(wǎng)特邀華師大國際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院院長(zhǎng)馮紹雷教授、中國人民大學(xué)政治學(xué)者王義桅教授、德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)社會(huì)學(xué)者劉濤共話“國家安全委員會(huì)”。
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撒切爾、里根、鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虮徽J(rèn)為是偏向新自由主義的右派政治家，其執(zhí)政方式有相似之處。但回頭看這四人領(lǐng)導(dǎo)的國家，除了中國，其他都陷入了經(jīng)濟(jì)的惡性循環(huán)。撒切爾等導(dǎo)演的這套極端荒誕的私有化和市場(chǎng)化劇本導(dǎo)致了國家工業(yè)基礎(chǔ)被逆向拆解，貧窮和饑荒急劇上升。鄧小平在學(xué)習(xí)西方時(shí)，則保留國家節(jié)制資本這一社會(huì)主義國家獨(dú)特的初始優(yōu)勢(shì)。
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如果中國復(fù)制美國的相同模式，走傳統(tǒng)的掠奪式黑金能源道路，也許現(xiàn)有地球所有的資源都無法支撐中國一國之夢(mèng)。中國夢(mèng)不是新帝國主義的夢(mèng)，更不是新殖民主義的夢(mèng)，當(dāng)然也決然不重復(fù)老的美國資本主義之夢(mèng)。
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湯因比堅(jiān)信未來的人類只有走向一個(gè)“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘，才能避免民族國家因?yàn)楠M隘國家利益追求而帶來的人類社會(huì)的滅亡。而人類社會(huì)要過渡到一個(gè)“世界國家”，西方社會(huì)是無法完成這樣的任務(wù)的。世界的未來在中國，中國應(yīng)對(duì)人類文明盡更大責(zé)任。下一步的關(guān)鍵就要看中國了。
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1966年，中國還處于“文化大革命”高峰期時(shí)，湯因比就在其新著《變遷與習(xí)慣：我們時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)》中第一次提到：如果美蘇無法領(lǐng)導(dǎo)世界走向和平的話，那么未來只有中國可以整合整個(gè)世界。中國在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)展現(xiàn)出卓越的世界主義與和平主義的能力來引導(dǎo)天下。
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北宋時(shí)期，歐洲的猶太人由于在各地遭到宗教迫害，有一批移民到中國東京（今日的河南開封）。在開封，猶太人第一次在一個(gè)國家免遭宗教迫害之苦，并且逐漸淡化自身的猶太特征，成為與周圍中國人沒有區(qū)別的“猶太中國人”，這是猶太人被同化的世界獨(dú)例。 這里，中華文明再次展現(xiàn)出其獨(dú)特性和海水一般地包容。
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謝長(zhǎng)廷在結(jié)束為期5天的大陸調(diào)酒之行后不久，便在臺(tái)灣宜蘭的與子弟兵、黨職人員分享經(jīng)驗(yàn)會(huì)上就“一中兩憲”、“憲法各表”等熱點(diǎn)話題發(fā)表觀點(diǎn)，除了提出系列“模糊戰(zhàn)略”緩和民進(jìn)黨內(nèi)的爭(zhēng)議，更提出如：競(jìng)爭(zhēng)不代表敵對(duì)、沖突不代表戰(zhàn)爭(zhēng)、合作不代表投降等觀點(diǎn)，重新闡釋了民進(jìn)黨的一系列“招牌”概念。
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無論是中菲黃巖島之爭(zhēng)，還是中日釣魚島之爭(zhēng)，背后都隱藏著美國在亞太的新戰(zhàn)略“奧巴馬主義”。近年來，中國不但成為世界工廠，并進(jìn)而希望通過地區(qū)貿(mào)易的一體化和經(jīng)濟(jì)整合來實(shí)現(xiàn)區(qū)域貿(mào)易區(qū)的建立，進(jìn)而過渡到人民幣成為全球化貨幣。由于擔(dān)心在全球化競(jìng)爭(zhēng)中落敗，美國迫切需要促進(jìn)全球資本回流。而在直接沖突不符合美國利益的情況下，挑起周邊安全隱患，破壞中國投資環(huán)境，就成了其全球大棋局中的重要一步。中國要盡快恢復(fù)東亞的安全自由環(huán)境，在以堅(jiān)強(qiáng)的決心處理釣魚島危機(jī)的同時(shí)，證明自己依然能夠主導(dǎo)亞洲20億人的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和一體化進(jìn)程。
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日本可以成為東方的瑞士，但決不能成為東方的普魯士。在保衛(wèi)釣魚島的氛圍下，琉球群島逐漸進(jìn)入中國輿論的視野，并且引發(fā)廣泛的關(guān)注和討論。對(duì)于琉球，我們應(yīng)該多做一些扎扎實(shí)實(shí)的研究，多閱讀一些關(guān)于琉球的實(shí)證調(diào)查文獻(xiàn)，做到對(duì)琉球情況精、準(zhǔn)、細(xì)、全的把握，真正提出切合實(shí)際的琉球長(zhǎng)策和富有遠(yuǎn)見的琉球戰(zhàn)略，切忌將自己的想象和期待代入到琉球人的觀念中去。根據(jù)當(dāng)前琉球的狀況，我國不宜冒進(jìn)地提出“琉球回歸中國”這樣的觀點(diǎn)，而應(yīng)該支持和鼓勵(lì)琉球人民自身追求自治和獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，從理念層面鼓勵(lì)琉球居民的“民族自決”和“自治自理”，并為“琉球復(fù)國運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)造條件。在文化領(lǐng)域，我們應(yīng)該鼓勵(lì)琉球文化和精神上重新歸屬中華文化，以文化的共同基礎(chǔ)和遠(yuǎn)古共同文化歷史記憶為杠桿，促進(jìn)琉球和中國一家親，最終促使琉球產(chǎn)生親中國和親中華文化的自治政府。在條件成熟后，可以推動(dòng)琉球人民進(jìn)行公投表決，琉球的最終獨(dú)立復(fù)國或是回歸中國都應(yīng)該是可能的選項(xiàng)。
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日本今天就是在進(jìn)行一場(chǎng)新的賭博，賭資是釣魚島，潛在的賭資是背后的琉球群島和日本的國家命運(yùn)，日本要拿自己的國家命運(yùn)賭中國的國家命運(yùn)，而且賭的是百年中日國力消長(zhǎng)的大勢(shì)。賭輸了，日本要老老實(shí)實(shí)回到誠服中華盛世的時(shí)代，甚至?xí)蛑袊敹Y膜拜；賭贏了，則東瀛之禍再起，中國周邊不再有安寧?？紤]到日本歷史上曾兩次打斷中國現(xiàn)代化進(jìn)程，日本右翼非常期待能夠第三次打破中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，他們雖然口頭言中國必稱“支那”，其實(shí)心里最恐懼的是在回到中華文化主導(dǎo)亞洲甚至世界的時(shí)代，這樣日本永遠(yuǎn)不可能再成為第一，在中華盛世下，日本永遠(yuǎn)不可能再翻盤。這場(chǎng)百年豪賭中，中日角逐的的確是百年命運(yùn)：中國過去一百年多年由盛到衰、又由衰再轉(zhuǎn)盛，中國21世紀(jì)的崛起和文明復(fù)興，決定的又是本世紀(jì)100年的命運(yùn)。同樣日本百年由崛起到衰落，到21世紀(jì)的國運(yùn)徹底衰敗，這個(gè)100年日本再也沒有日本第一的資本和任何機(jī)會(huì)。日本妄圖通過賭博來重新改寫百年歷史。
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毫不夸張地講，美國民主正遭遇到前所未有的政治獻(xiàn)金的殖民，本屆美國大選充分體現(xiàn)了這一問題。美國兩黨政治越來越演化成為一場(chǎng)市場(chǎng)營銷、公關(guān)形象戰(zhàn)和現(xiàn)代新技術(shù)及多媒體共同推動(dòng)下的“選舉市場(chǎng)的策略、但究其本質(zhì)，這還是一場(chǎng)商品角逐民意的“民主”，是用美金裱起來的“民主”，而揭開美國民主的表面，人們看到的更多的是“錢主”。問美利堅(jiān)大地誰主沉浮，答：美元。理論上美國的民主是“一人一票”，但現(xiàn)實(shí)則逐漸演變成為“一元一票”，強(qiáng)勢(shì)金融集團(tuán)、軍產(chǎn)混合體集團(tuán)、強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)（例如“全國槍支協(xié)會(huì)”）都是能夠影響決策的集團(tuán)。而“民主”中的人民在這其中恐怕只擔(dān)任了最后一項(xiàng)“劃溝劃叉”作選擇題的任務(wù)。
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就在筆者寫這篇文章的時(shí)候，德國兩大主流刊物——《明鏡周刊》和《焦點(diǎn)》雜志，都在刊登文章探討為什么德國隊(duì)奪得的金牌是如此之少，不約而同地將中國、美國和英國作為成功的范例和參照系數(shù)，并且認(rèn)為沒有精神上的強(qiáng)大意志，不通過艱苦的訓(xùn)練就很難像中美那樣在奧運(yùn)會(huì)上掠金奪銀。好笑的是，歐洲的一個(gè)網(wǎng)站上居然將歐盟所有國家獲得的金牌數(shù)目加總在一起，如此，奧運(yùn)的暫時(shí)獎(jiǎng)牌榜就是歐盟第一，中國第二，美國第三，甚至德國政府的官方網(wǎng)站“德國之聲”都發(fā)表專文“為什么不能開一個(gè)歐盟獎(jiǎng)牌榜？”誰說西方人不在乎金牌的？神話西方的言論可休矣！抹黑中國奧運(yùn)巨大成就的偏見也可以休矣！
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北京的暴風(fēng)雨讓人覺得措手不及，折射出的不僅僅是我們城市基礎(chǔ)設(shè)施和防災(zāi)能力的滯后，更深層次的缺憾在于這場(chǎng)暴風(fēng)雨反映了我們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)還不能跟上城市劇烈變遷的步伐。風(fēng)雨中媒體歌頌北京精神，各界感動(dòng)公民社會(huì)的回歸，或是社會(huì)輿論嚴(yán)詞批評(píng)城市基礎(chǔ)建設(shè)的落后，但有一個(gè)中心問題尚未引起我們的重視，這就是我們忽略了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、特別是城市風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的本質(zhì) 。德國知名社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克斷言說現(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)代化中的“城市”才是真正的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。
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三十年河?xùn)|，三十年河西，中國的發(fā)展由物質(zhì)領(lǐng)域的財(cái)富增值開始，從GDP、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活、科技等領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，中國模式和理論開始成形。倒是一些英美國家的報(bào)紙看得很清楚，聲稱西方要么忽視一種新的模式開始出現(xiàn)，要么佯稱中國的發(fā)展就是西方的模式，畢竟在商言商是皆大歡喜的；要么西方必須改革資本主義的模式，以新資本主義模式來與中國競(jìng)爭(zhēng)；要么西方就不得不承認(rèn)有一種更高級(jí)的模式甚至是文明在西方面前，西方面臨落伍。我們現(xiàn)在正站在歷史機(jī)遇的面前，讓中國真正站在世界舞臺(tái)的中心，讓我們中國人大聲而清晰地告訴世界什么是“北京共識(shí)”。筆者真心希望這樣的初步總結(jié)能夠拋磚引玉，激發(fā)更多的同仁來系統(tǒng)地討論中國模式和中國理論，為中國世紀(jì)的歷史進(jìn)程做出學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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話語權(quán)的傳播領(lǐng)域是一個(gè)科技含量很高的領(lǐng)域，其包含了公共傳播學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面的知識(shí)。同時(shí)由于中西體制的巨大差異和西方長(zhǎng)期妖魔化中國在西方受眾中普遍形成的定型的中國刻板僵化甚至類似“妖魔”般的形象已經(jīng)根深蒂固，西方媒體和西方社會(huì)也一定會(huì)采取相應(yīng)的手段反制我們的國際傳播和國際發(fā)聲，再加上中西思維方式、民族心理和話語范式的巨大差別，極有可能發(fā)生的是，我們想要達(dá)到的傳播效果達(dá)不到，我們十分想避免的副效果和負(fù)面作用卻產(chǎn)生了。
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自由市場(chǎng)認(rèn)為任何的控制都是對(duì)自由的否定，由規(guī)制提供的公正、福利和自由被斥為奴隸的偽裝。然而在自由主義那里大量的壟斷組織已經(jīng)排斥了自我標(biāo)榜的“自由”理念，他們通過控制市場(chǎng)排斥異己，于是“控制”成為自由市場(chǎng)崇拜者謀取利益的手段。
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