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強迫癥和完美主義患者多半是會被這種Jugaad做派給逼死的，我碰到過好多中國人在跟印度人合作一些項目的時候都被他們搞到抓狂。印度人對細節(jié)的不在乎，著實令我嘆為觀止。

我太太身為印度人，也深受Jugaad影響，按照她的說法“每個印度人都是這樣的”，在她看來時不時搞一下Jugaad實屬稀松平常。

比方說吧，她在網(wǎng)上買的褲子有時候太長了，咔嚓一刀就會把新褲子多余的褲腿給剪了，看得我心驚肉跳。我這個人特別講究“可逆”原則，習(xí)慣做啥都給自己留條后路，免得將來萬一要反悔。假如我褲子太長，肯定是找個裁縫改邊，把褲腿縮進去一點，給將來改回來留有余地。而我太太不但直接剪，剪完褲腿也不撬邊，就這么毛毛糙糙穿著，心里一點都不會覺得膈應(yīng)。對她來講褲子只要能湊合著穿就行了，整潔與否是次要的。

又比如由于我們家這邊水質(zhì)比較硬，淋浴花灑用過一點時間之后孔眼就會被堵住，于是我太太就會拿把小刀一個個孔眼去摳，第一次摳完確實能用，但兩次摳下來孔眼變得太大，花灑也就報廢了。我說這個其實拿點醋泡一下就能解決，她非說用醋要花錢，是浪費醋，但她對花灑進行這種不可逆的破壞性改造倒是很坦然。

再比如我們要給家里的窗戶安裝簡易紗窗，從亞馬遜上買的尼龍魔術(shù)貼紗網(wǎng)。人家那個尺寸給的是讓你裝一整面窗，但因為我們的窗是推拉式鋁塑移窗，平時只開半邊，于是我太太就執(zhí)意要一裁為二裝兩面窗。結(jié)果一扇窗裝得還算湊合，除了一邊的移窗被永久性封死之外，至少是密封的；而另一扇窗的尼龍搭扣不夠用，也根本做不到密封，那個紗網(wǎng)裝得“防君子不防小人”，蚊子完全可以從邊上繞路進來。我說你還不如好好重新買一副新紗窗，這樣裝了有什么用？可她偏不聽，湊合用了半年之后終于承認這樣防不住蚊子，還是得花錢重買。

Jugaad式紗窗，永遠只能開一邊。防不了蚊子的那半扇紗窗已經(jīng)扔掉了（我太太還攔著不讓我扔），所以沒圖片。

我的消費理念是買自己負擔(dān)得起最好的，與其總要花精力修修補補，還不如一步到位一勞永逸。有些東西多花三分之一的錢，往往能夠延長一倍的使用壽命，且有著更好的使用體驗。在我持之以恒地說理之下，現(xiàn)在我太太總算開始慢慢意識到很多時候Jugaad既浪費錢又浪費時間，還得不到好的體驗。

有些人把Jugaad視為印度人的“創(chuàng)新精神”，并概括出“節(jié)省、靈活、包容”等優(yōu)點，但我并不這么認為，Jugaad的核心是通過東拼西湊粗制濫造的低成本改裝來臨時性地解決一些問題，在大多數(shù)情況下，在這個過程中并沒有發(fā)明新的東西出來，更多是山寨出一個低配版來。

印度人民確實在實踐Jugaad的時候產(chǎn)生了許多千奇百怪腦洞大開的點子，然而無法否認的是，Jugaad歸根結(jié)底是物資匱乏條件下因陋就簡的妥協(xié)產(chǎn)物，其根源是普遍性的貧窮。尤其最近這些年印度人民一方面能夠從互聯(lián)網(wǎng)上看到許多新事物，另一方面又無法在現(xiàn)實生活中獲取，于是就地取材另辟蹊徑，自己動手進行改造。

Jugaad在很多時候，雖然省了小錢，但由于其破壞性的做法，造成了更大的損失。我嚴重懷疑印度空軍一直摔飛機就是因為Jugaad的緣故，保養(yǎng)的時候不按正規(guī)流程，總覺得這個無所謂那個沒關(guān)系，精密儀器哪兒經(jīng)得起這樣折騰？

Jugaad是印度民族性格的一種體現(xiàn)，然而印度人民對Jugaad的不斷實踐又反過來加強了這一性格。以至于即便是一些有錢的印度人，做起事來也很Jugaad——因為Jugaad已經(jīng)演變成為了一種對“湊合”、“將就”的接受能力，專治“完美主義強迫癥”，這就是為什么我太太看共和國日閱兵不像我這樣會覺得好笑。

我覺得Jugaad或許還和印度教的世界觀有關(guān)。印度教相信輪回，輪回是無始無終的，每個人都只是這一世的過客。對他們來講，人生就好像住酒店，誰會去裝修酒店的客房呢？湊合住著就行了，反正早晚都得搬。你要跟一個印度人說，這事兒不能“將就”，我們要“力求完美”，估計印度人會像看怪胎一樣看你——咱們都是這個世界的過客，有啥是不能將就的？

可印度不也創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明歷史嗎？不也留下了許多精美絕倫的文化遺產(chǎn)嗎?

這點我無法否認，印度有許多令人嘆為觀止的奇跡，這只能說明印度如今的民族性格古今有異。

讓印度人按照傳統(tǒng)的方式，慢悠悠去做一些東西，比如雕石頭、織羊絨圍巾，他們依然可以做得無比精美。但同時我也觀察到，印度好看的幾乎都是老東西，新的東西就不敢恭維了，尤其細節(jié)往往粗糙得嚇人。這是因為許多印度傳統(tǒng)的標(biāo)準已經(jīng)丟失了，而現(xiàn)代印度人也并沒有特別刻意要去繼承這些傳統(tǒng)。

舉例來講，西藏的造像藝術(shù)源自印度的帕拉王朝，但如今印度的造像藝術(shù)及不上西藏，更及不上古代印度。因為西藏繼承了古代印度對造像的嚴格度量標(biāo)準，而現(xiàn)代印度的造像早已在標(biāo)準缺失中自我放飛，各種雷人的造像層出不窮。

古代印度的造像

今日印度的造像

他們明明可以把大象畫得很好看

然而他們卻也會畫成這樣

那么如今印度社會標(biāo)準化的缺失，根源究竟在哪兒呢？

還是以德國和日本為例，這兩個國家都曾經(jīng)被某些“主義”洗過腦，且不論這些“主義”的對錯，畢竟讓整個國家在某些事情上達成了共識，才會爆發(fā)出可怕的戰(zhàn)斗力。具有共識的社會，推行秩序和標(biāo)準化都容易得多，長期處于有秩序和標(biāo)準可供參照的社會環(huán)境中，民族性格會在潛移默化中變得認真嚴謹起來。

認真嚴謹，是追求標(biāo)準化的體現(xiàn)；標(biāo)準化的本質(zhì)是對秩序的崇尚——認真嚴謹?shù)膽B(tài)度、標(biāo)準化、秩序都需要建立在全社會統(tǒng)一的價值觀、共識之上。