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我夸大了這種新敘事的偶爾性，但并沒有夸大太多。2014年之后，事情發(fā)生了驚人的變化，當時“正義的美國”逃出了校園，彌漫在更廣泛的文化中。首先，“軟性”職業(yè)讓位。圖書出版商發(fā)行了大量關(guān)于種族和身份的書籍，年復(fù)一年地贏得最負盛名的獎項。以追求報道客觀性著稱的報紙和雜志轉(zhuǎn)向積極的新聞模式，采用新的價值觀和假設(shè)以及全新的語言：系統(tǒng)性種族主義、白人至上主義、白人特權(quán)、反黑、邊緣化社區(qū)、去殖民化、有毒的男性主義。

類似的變化也出現(xiàn)在藝術(shù)組織、慈善機構(gòu)、科學(xué)機構(gòu)、技術(shù)壟斷機構(gòu)，以及最后的美國企業(yè)和民主黨中。無可爭辯的包容原則推動了這些變化，而這些變化則偷換了更具威脅性的特征，這些特征已經(jīng)成為身份政治和社會正義的特征：一元化的群體思想，對公開辯論的敵意，以及對道德脅迫的喜好。

“正義的美國”極大地改變了美國人的思維、談吐和舉止，但沒有改變他們的生活條件。它反映了我們文化中破裂的不信任：有些事情是極其錯誤的；我們的社會是不公正的；我們的機構(gòu)是腐敗的。如果這種敘事有助于建立一個更加人性化的刑事司法系統(tǒng)，并將美國黑人帶入完全平等的條件，那么它就不會辜負它的承諾。但宏大的系統(tǒng)分析通常以小的象征性政治結(jié)束。

在某些方面，“正義的美國”類似于“真實的美國”，并從另一個方面進入了同樣可疑的沖突。對自由資本主義的幻滅催生了身份政治，也在許多年輕白人男子中產(chǎn)生了新的獨裁主義。正義的美國和真實的美國從對立的立場出發(fā)，對建國文件中的普世思想和美國作為一個多元民主國家的承諾共同抱有一種懷疑的態(tài)度。

但是，另一種理解“正義的美國”的方式是在階級方面。為什么它的大部分工作都發(fā)生在人力資源部門、閱讀清單和頒獎儀式上？2020年夏天，擁有高級學(xué)位、年薪超過10萬美元的千禧一代不成比例的成為美國街頭的抗議者。正義的美國是一個關(guān)于年輕、受過良好教育的人們的敘事，這就是為什么它不斷地誤讀或忽視黑人和拉丁裔工人階級。這一代年輕專業(yè)人士的命運受到了經(jīng)濟停滯和技術(shù)動蕩的詛咒。他們的父母認為理所當然的工作已經(jīng)變得更難得到，這使得功利主義的老鼠賽跑更加令人崩潰。法律、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)界、媒體，最理想的職業(yè)都已收縮。其結(jié)果是有大量受過高等教育、就業(yè)不足的年輕人居住在大都市。

歷史學(xué)家彼得·圖爾欽創(chuàng)造了“精英過?！币辉~來描述這一現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，在以前的歷史時代，如羅馬帝國晚期和法國宗教戰(zhàn)爭，不穩(wěn)定和暴力的持續(xù)來源之一是社會精英的挫敗感，因為他們沒有足夠的工作。圖爾欽預(yù)計這個國家將在未來十年內(nèi)經(jīng)歷類似的分崩離析。正義的美國吸引了過剩的精英，并將他們的大部分憤怒引向與他們最接近的敘事——“精明美國”。

社會正義運動是對精英制度的否定，是對父母傳給孩子的體制的反叛。名牌大學(xué)的學(xué)生不再相信他們應(yīng)該得到他們夢寐以求的名額。紐約的活動家們希望廢除決定進入該市最具競爭力的高中的考試（亞裔美國人的孩子現(xiàn)在占多數(shù)）。在一些小眾領(lǐng)域，如文學(xué)雜志和研究生教育學(xué)校，功名與身份分離的想法已不復(fù)存在。

但大多數(shù)正義的美國人仍然屬于精英制度，并不愿意放棄其優(yōu)勢。他們無法擺脫其身份焦慮——他們只是將其轉(zhuǎn)移到新的敘事中。他們想成為第一個采用其專家術(shù)語的人。在2020年的夏天，人們突然開始說“BIPOC”，就像是他們一輩子都在這樣做一樣。（BIPOC指黑人、原住民和有色人種，是一種將聚合在有色人種之下的群體分解開、讓他們在道德秩序中獲得應(yīng)有的地位的方法，來自波哥大、卡拉奇和首爾的人則在身后緊緊跟隨。）

正義的美國的整體氛圍正處在最緊張的時期——害怕說不正確的話、對小錯誤進行嚴厲批評的沖動——這是精明美國的激烈競爭精神的變體之一。只是認證的條件變了。由于取得的成績并非可靠的道德認同基礎(chǔ)，當績優(yōu)者被指責(zé)為種族主義者時，他們對自己的價值就不再有堅實的信心可以依靠。

BIOC，代表黑人、土著、有色人種。（圖源：yesmagazine）

正義的美國的規(guī)則是不同的，當《紐約時報》、《詩歌》雜志、喬治城大學(xué)、古根海姆博物館和其他主要機構(gòu)發(fā)生了一系列的詆毀事件后，老一輩自由主義者們很快就學(xué)會了這些規(guī)則。可接受的表達方式的尺度比過去窄了很多。一種書面思想可以成為一種暴力形式。在一場爭論中，最響亮的公眾聲音將占據(jù)上風(fēng)。得罪他們會讓你的職業(yè)生涯付出代價。正義就是權(quán)力。這些新規(guī)則不是基于自由主義的價值觀；它們是后自由主義的。

正義美國的理論起源、它不容忍的教條，以及它的強制策略讓我想起了20世紀30年代的左翼意識形態(tài)。主張白人至上主義的自由主義讓人想起共產(chǎn)黨對作為“社會法西斯主義”的社會民主的攻擊。正義美國的審美準則是新的社會主義現(xiàn)實主義。

正義美國的結(jié)局是一場悲劇。這個國家過去曾有過偉大的正義運動，現(xiàn)在急需這樣的運動。但為了見效，它必須張開雙臂。它必須講述一個我們大多數(shù)人都能看到自己的故事，并開始走一條我們大多數(shù)人都想走的路。

我所描述的這四種敘事都源于戰(zhàn)后美國未能維持和擴大中產(chǎn)階級民主。它們都對現(xiàn)實問題作出了反應(yīng)。每一種敘事都提供了其他敘事所需要的價值，卻缺少其他敘事所擁有的價值。自由美國頌揚不受拘束的個體的能量。精明美國尊重智慧，歡迎變革。真實的美國致力于尋找方位，有一種局限感。正義的美國要求與其他敘事想要避免的事展開對抗。它們從一個單一的社會中崛起，甚至在我們這樣一個兩極分化的社會中，它們不斷地塑造、吸收，使其蛻變?yōu)榱硪粋€社會。但它們也傾向于分裂我們，使各部落對立。這些分歧使每一個敘事都變得狹隘，甚至更加極端。

這四項敘事都是由地位的競爭所驅(qū)動的，這種競爭產(chǎn)生了強烈的焦慮和怨恨。它們都是贏家，也都是輸家。在自由的美國，締造者是贏家，輸家是想把剩下的人拖垮的索取者，他們永遠依賴于一個窒息的政府。在精明的美國，有資格的精英是成功者，而失敗者是那些受教育程度低、想要抵制不可避免的進步的人。在真實的美國，勝利者是白人基督教中心地帶辛勤工作的人們，而失敗者則是奸詐的精英和想毀滅國家的人。在正義的美國，贏家是被邊緣化的群體，輸家是想繼續(xù)統(tǒng)治的主導(dǎo)群體。

我不太想住在它們?nèi)魏我患业墓埠蛧小?/strong>